思想门：先秦诸子解读第 4 章

心》）全都已经预定好了，只等们的股坐去就是了。《浒》里的排座次，也早已在石碑刻好。

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第二， 辟说。

孟子之所以能成名世，主原因之，是孟子特别能说，有条特别能战斗的头。孟子跟说话，基本就是场小型的、缓程度等的战斗。而在孟子生，小难以计数的战斗中，最重的次战役，是骂"杨朱、墨子无无君，是也。"（《孟子

滕文公》）

无无君，是也，猜想，世帝王，看到《孟子》书中的这八个字，定有种六月饮冰，心怒放的喜。言能当十万兵！"莫焉亡戚君臣"（《孟子

心》）只是赞成君权理，就算孟子曾经对君王，有些、敬之语，那都是去的事；再说，说的是那时的君王，跟咱并直接相，反倒显示朝的雅量与清明。

就凭这两条（这两条，是憨厚恭谨的孔子所没想到，至少是没说得这么彻鲜明），孟子还成为皇帝们心肝尖的？中国那些主、代表、核心、主流的文士夫，是哭着喊着，维护孟子的圣地位，惜肝脑地，以相殉吗？（明洪武年间，有个钱唐的，慷慨陈言："臣为孟轲，有余荣！"）--没那么严重，们，们什么？喜欢还喜欢呢；既然们都说孟子好，俺也就乐得个顺，箭数雕，何乐而为。当然，假如孟子看到皇帝们如此理解加厚，真的跨越千年，活生生地跑到眼目，并且旧习改，依然自以为是，言，那就又另当别论。朱无璋就曾经脸很好看地勃然怒："使此老在今，宁得免乎！"（全祖望《鲒崎亭集》）意思是，这老东西是活到今天，非把剁了可。

但这样有失份的话，五朝千年的列位皇帝，只有朱元璋说。而且，之，朱皇帝很就幡然醒悟，知自己错了。切遂又全然恢复原状。想，在朱元璋猝然心，然醒悟的刹那，那张看去有点尖猴腮的脸，定缕彤云；然，自顾自地笑了。

孟子：中国知识分子的原型与路标

司马迁写《史记》，把孔子放在跟王侯并列的世家，单门独户了9000字，又另给孔子门徒单了6000多。到写孟子，老迁把和驺衍，淳于髡，慎到，驺奭，荀子，墨子等名，胡堆在块，总共给了2000字。给孟子的，只有区区的200字，据说，还错了好几。

此外，孟子生平行迹，资料几无。

只刘向《列女传》和《韩诗外传》有鳞半爪，那是写孟子的。

但觉得，孟子，是中国第位有现代神气质的知识分子，中国知识分子的原型。世众多形形疑似孟子者，都是孟子的毫毛的，手臂，腮帮子，或别的什么部位的毫毛的。

孟子为中国知识分子，树立了第块碑石和路标。

这块碑石和路标写着：为民请命，仗义执言；自经界始，尚志为事；对权者投以蔑的瞥；能言利齿，所向披靡。

孟子以语言为戚，向王侯卿贵们发起了近底线的冲。

孟子生活的时代，是个杀就成事的时代，是个抢地、抢、抢钱的时代。孟子生，战国几次著名的重战役已经发生。孟子足30年，战国最烈的闪电，也是战国的标志事件--平坑卒四十万的惨剧，演了。所以，《孟子》书中，遍又遍地看到以字句，就点也奇怪："今天夫之牧，未有嗜杀者也"（《孟子

梁惠王》）"争地以战，杀盈；争城以战，杀盈城"（《孟子

离娄》），孟子终于强忍住地脱骂："仁哉，梁惠王也！"--这梁惠王真是个东西！--为什么呢？因为"以土地之故，糜烂其民而战之，败；将复之，恐能胜，故驱其所子以殉之。"（《孟子

心》）--为了块地，但牺牲无辜的百姓，连自己的骨，也豁去顾了！

据梁涛先生《孟子行年考》考证，面这件事，发生在孟子生平第次山，初试锋刃。那年，孟子40岁。

孟子的祖国邹国，和相邻的鲁国，发生边境纠纷。邹国在纠纷中30多个公务员。邹国的老百姓，臂冷眼，看着自己的头司，或是什么官，被外活活打，就是，坐山观虎斗。邹穆公边向孟子苦，边讨，该拿这些可恶的无于衷、见义勇为的刁民怎么办？把们全杀了吧，数实在太多，杀也容易杀完；杀吧，那以都这么效仿，那还了得？"诛之则可胜诛，诛则疾视其之而救。"孟子怎么回答的？--报应！"凶年饥岁，君之民老弱转乎壑，壮者散而之四方者，几千矣；而君之仓廪实、府库充，有司莫以告，是慢而残也。曾子曰：戒之，戒之！乎尔者，反乎尔者也。夫民今而得反之也，君无焉！"（《孟子

梁惠王》）成千万的老百姓饿、冻路边，有气的流各地乞讨为生，们却富得流油，钱多得没；那些公务员，有谁想到饥寒迫、无家可归的老百姓？们当回事吗？曾先生说，当心！混，迟早还的！现在，可是老百姓"还"了，还想怪们？

--三千年世间第等语。

孟子对曾以很幻想的齐宣王，有段苦婆心的篇游说，其中有"若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放僻侈，无为已。及陷于罪，然从而刑之，是罔民也"（《孟子

梁惠王》）老百姓没有稳定的收入，心里就踏实；心里踏实，就很可能铤而走险；等老百姓犯了事，们用国家机器罚，这就是罔民。罔，朱熹《孟子集注》解释为：犹罗网，欺其见而取之也。--也就是老百姓在走投无路中犯事，然，又在明就里中给收拾了。

有看到孟子对梁惠王说，何必曰利，就以为孟子只讲理，讲钱。其实，孟子但讲利，而且讲起头头是，的，谙"周于利者，凶年能杀"（《心》）的理。孟子的意思，是让那些最官僚们，成天少惦记着些银两，多想点怎么能给老百姓办点事。至于对平头百姓，孟子倒是时常忘，们袋里，是否还剩了块两毛五。

自经界始，这是孟子劝滕文公搞"井田制"用的词，那事没搞成，于是把它搬到这，以此说明孟子对于中国知识分子概念的初始建设。

知识分子词，有广义、狭义之分。这里说的是狭义，也就是德华·W·萨义德所界定，或者说，所期许的知识分子。这种知识分子，在中国，是比熊猫更为珍罕的生。

秦汉以，两千年中华文明史，们能见到的，是种所谓士子，或士夫的东西，这种东西原本是制的产存，《孔子打劫》写到它的生成与衍，也就是士与官的关系。当早先所谓的士，从制框架的子宫脱落，孤悬在外，中国最古老知识分子的萌芽，也就开始了。

这种萌芽，极其缓慢，极富中国特。孟子以(现今依然)，最特，就是重新挤回到制子宫中去。孔子是其突代表，老庄们则了旁观者，并最终选择了放弃。至于另些，比如稷学宫那些"治而议"，们的言行，缺乏足够的历史代表，简单说，就是们清楚们些什么。

只有孟子，格锐利、强悍，在现实生活面，无奈地且战且退，步步撤的同时，爆发中国知识分子第声尖厉、耳的呐喊！为中国知识分子的领地，竖立了原始的木栅栏。

1． 知识分子份的自觉。

中国文学史，有所谓文的自觉，的自觉，孟子，无意中，触及到知识分子的自觉。《孟子

万章》，借伊尹，说了这么段话："天之生此民也，使先知觉知，使先觉觉觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯觉斯民也，非予觉之而谁也？"

知识分子为民众的先觉先导，即使在今天，也并非言惭的夸，孟子时代，就更是知识分子天职意识的珍贵闪现。

2． 社会分工，自有知识分子袭领地。

《孟子

滕文公》，有篇孟子谈社会分工的对话。这是孟子平生各场战役，最为酣畅漓，获全胜的场。这场战斗虽未直接涉及知识分子话题，但门经确立，打开，知识分子的问题，也就顺理成章，揽其中。《滕文公》，彭更提："士无事而食，可也"，孟子将所售仁义，跟梓、匠、、舆等手艺并列，意为，别说吃碗米饭，就是受让天，也没什么了的4（话说了些）。《心》，王子垫问："士何事？"，孟子地回答："士尚志"--知识分子，就是专门研究理，解决怎么的问题。

3． 份自由，可被收买。

孟子《公孙丑》中有句："无官守，无言责也，则吾退岂绰绰然有余裕哉？"听去有点自鸣得意的狡黠，但名知识分子，失去自己的立场--政治的，经济的，思维规律的，--言为心声，恐怕就勉为其难。同篇又言，"焉有君子而可以货取乎？"能被收买。因为吃短，收手短，话说，也就短了。

孟子作为介文士，对待权贵们的度，以及那锋利如鲨的铁齿铜牙，文已有所述，在此略缀补二。《孟子

公孙丑》：那天孟子本打算去见齐王，谁知装模作样的齐王，打发个马仔跟孟子说，呀，病了，本看的，只好烦看了。孟子生平最恼恨这种虚伪拙劣的表演，的，屌，更屌！能病，就能病？也病了，去了！5在宋国，孟子劝宋王少收点税，能收的就别收了，宋王回应，今年还到，由明年开始，好么？孟子气得吹胡子瞪眼，立即打了著名的贼的比喻，说，知错了就赶改，还等年？6

如果没有这两点，没有时时让"王勃然乎"7的两招，没有"知言"8的得意和自信，以及"虽千万，吾往矣"的勇绝，孟子离萨义德知识分子的定义，就还差截，有了这些，孟子，怎么看，都应该算是非常Good

地达标了。

说起孟子的桀傲训，睥睨天，面这段话，算得旗帜的宣言。

孟子曰："说则藐之，勿视其巍巍然。堂数仞，榱题数尺，得志弗为也；食方丈，侍妾数百，得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，车千乘，得志弗为也。在彼者皆所为也，在者皆古之制也，吾何畏彼哉？"（《心》）

跟那些说话，别把们太当回事，搞得自己像个头乌样。有豪华别墅怎么啦，美女如云怎么啦，有洋酒、车怎么样？到吃喝乐又怎么样？--爷尿！

孔子说，君子有三畏，其中畏，是畏。"小知天命而畏也，狎。"（《论语 季氏》）孟子说则藐之，何止是狎，简直就差浓痰面唾！

看，两位最密的革命战友，在这个问题，还有小小分歧。