思想门：先秦诸子解读第 5 章

祸起孟轲，潘朵拉的盒子开了

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有说喜欢孟子，对孟子，总喜欢起，孟子好。说起好，还是孔子有趣些（孟子有幽默，但缺乏趣味）。在年初的篇小文，将孔子比喻为《阿Q正传》里的小尼姑，觉得这个比喻，非常彩。看，甭管谁的脏手，往小尼姑的头放，立马就有立竿见影的哄堂笑，或义愤填膺的围观效果。孟子呢，最多只能算是小D，就是把的头摁破了，原地转十个八个圈，谁看哪？所以，从事讲效果的角度说，叨孟子，哪比得孔子得有。

喜欢孟子，还有些别的原因。

孟子为中国知识分子确立最初的职业概念的同时，带了只潘朵拉的盒子，开启散播了中国文知识分子特有的众多积习。

1．"绝对真理"

"文革"中家喻户晓的绝对真理，始作俑者的中国是谁？是孟子。孟子从益酷烈的现实中，步步退却，彻底沦丧了自己在现实生活的全部间，遁入纯神领域，化为名神战士，也就是纯知识分子。孟子心有甘。于是以自己的神，对抗龌龊，但最却是它赢了的现实。孟子失败得越彻底，的神之树，就得越，越茂盛，越。在外部世界失败的次数越多，心的自信心，就越坚固，越极端。看孟子这辈子，成件像样的事么？没有。但孟子说话，何其振振有词，滔滔绝，容置疑，十分肯定。"圣复起，易吾言矣。"（《孟子

滕文公》）"圣复起，必从吾言矣。"（《孟子 公孙丑》）十分肯定，容置疑，加心为基，天命为罩，加息说，最终炼就了孟轲的绝对真理。

2．莫非命也

信命，是中国传统文化特征之，也可以说是中国特。中国的信命，由已久，但把这种意识，成种如烟似雾的集心理，历史传承，分者，始于孟子。"莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。"（《孟子

万章》）"其心者，知其也。知其，则知天矣。莫非命也，顺受其正。"（《孟子

心》）当子乐正子告诉孟子，作祟，鲁平公见孟子了，孟子说，见了鲁侯，是天意，那个什么垃圾怎么能让见了鲁侯？9--事成，归于天意，这种心理，成为中国普遍的思维范式。

3．世间话从兹始

都说中国蓄，向，谦虚，说这话，似乎忘记了中国的另种"土特产"--"老子天第"，这是种容易生于非理气候带的植，又特别容易在知识分子这块田地。它的肇端始祖，即是名鼎鼎的孟轲先生。甭管多的家国事，到了孟子那，就是句"亦曰仁义而已矣"，或者"正己而已矣"--全部搞定！"夫天未平治天也，如平治天，当今之世，舍其谁也？"，"王如用予，则岂徒齐民安，天之民举安。"（《孟子

公孙丑》）这种话，到了世鹦鹉学之徒里，成了永落幕的混世表演。

4． 守经行权，万事可为

说孟子是个只讲目的，讲手段的，那肯定是诬蔑。孟子止次举钻洞为例，说明途径和程序的重，但另面，们又能看到，孟子的途径和程序，意就可以被打破，这就是所谓的守经行权。舜娶告，孟子的解释是，"告则得娶，是以告。"目的（机）正当，手段就可以随机应。这个权，就是今天的"问题分析"，是"此时也，彼时也"的个意思，各自表述。"孟子曰：者，言必行，行必果，惟义所在"（《孟子

离娄》）这么说，们倒确实是方了，行通的地方，就权它，可剩"小"怎么办？再说，什么样的是，方能有任意行事的豁免权？义的凭据又是什么？--义者，宜也，适宜的，就可以？说这个权字，害惨了中国，决是句夸语。天之事，何可为？--找个适的借就得了。

5． 辟说

孟子骂杨墨无无君，是，让世帝王窃笑、喜，成为汉代"独尊罢黜"的先导，也开了中国意识形领域"帽子"、"棍子"天飞的先河。《滕文公》中，孟子近乎牙切齿地说："杨墨之息，孔子之著，是说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率食，将相食。"把跟自己同的理论观点，形容、比喻为带领吃，甚至导致吃的惨烈，这是怎样种无所用其极的。向语谨慎的朱熹，在那本吾皇钦定的官方科书里，更是籍此添油加醋，浇油："盖说横流，心术，甚于洪之灾，惨于夷狄篡弑之祸"（《孟子集注

滕文公》注）--比洪更烈，比外国侵略，颠覆皇权，杀皇帝更。对于异端的仇视，置之地而，还有比这更巅峰的么？有拿"文革"为孔孟和儒学鸣冤屈，希冀早卷土重，其实明眼早就看了--们是冲了龙王庙。

6． 历史任

孟子通《诗》、《书》，有说还通《周易》，是说五经皆史么，那孟子也就是个历史学家了。但孟子这个历史学家，却把朱熹这位天生的优质家仆，忙得头是，亦乐乎，因为常常替孟先生说，"孟子释《书》意如此"，"孟子释龙断之说如此"。孟子对舜，有着异乎寻常的喜，"言必称尧舜"，其实只是称舜，很少称尧。孟子对舜近乎痴迷的称，让对舜起了疑心，舜有那么好吗？个好到这种地步，已经有违之常。可能的结论有二，么，舜是中华文明史第个著名的伪善者；么，孟子对舜的装饰太头了。

第三部分：墨子的草鞋哪去了

知者，谓心忧

知者，谓何

悠悠苍天，此何哉？--《诗经·王风·黍离》

传说中的草鞋

墨子穿草鞋，是的众形象。

鲁迅的《故事新编 非》这么写，据说是墨子老家的山东滕州车站的墨子雕像，也是这么塑的。

这是个象征的形象，但也许，是种真实写照。

这说法自《庄子 天篇》："使世之墨者多以裘褐为，以跂硚为。"

这句话，王先谦的《庄子集解》注释为：裘褐，。木曰跂，草曰硚。这注释太简略，没说明以跂硚为，到底是系着草绳子，还是底穿着木拖鞋。既然肯说清楚，那就别怪胆想象了。所以，直接说墨子本（那话本是说，世之墨者）穿着草鞋，步行天。

墨子是是辈子穿草鞋，这谁也说准，但墨子在战纷飞的诸侯国之间，穿梭往，四奔走，却是肯定的。《文子

自然》篇有"孔子无黔突，墨子无煖席"之语。《淮南子

修务训》字改，照这么说。到班固写《答宾戏》，话改成了"孔席煖，墨突黔"，位置调换，意思还样--连在个固定的地方觉、吃饭的时间都没有，可见忙到了什么程度。当墨子在山东听说湖北打河南，立即连夜起程，夜兼程，走了十天十夜，走楚国的首都。经番手并用的较量，制止了场单边主义的国际冲突。

这件事，据梁涛《墨子行年考》考证，是墨子29岁那年的。--否则连走十天十夜，就有点吃消，也可能走。墨子在这件事，有，才有才，思想有思想，神有神（夜休；足重茧而休息；，裂裳裹足；见《墨子闲诂》所引《吕氏秋》、《淮南子》、《文选》、《世说新语》、《神仙传》诸书），计谋有计谋，这五元素，齐备，只能在个的黄金岁月，而30岁，正是个男的黄金岁月。

墨子看到楚王打消了宋国的念头，就趁机了本书给。楚惠王（据推断）半皱着眉，草草翻了翻，说，书是好书，可对没用。这样吧，墨先生是愿意留在楚国，可以包养。于是墨子二话说，又走回鲁国去了。1

梁涛考证，墨子回国，越王听说了墨子的义举，托邀请墨子去越国发展。墨子可能是旅途劳顿，毕竟又走了十天十夜，但更主是对越王没什么信心，鲁越相去，又山远，就说了番理，推谢了越王的隆盛意，转去了相邻远、刚刚帮了忙的宋国。2

去就被关了牢。有讹传，墨子因此在了宋国的监狱里。好在关的时间，，墨子又回了鲁国。墨子是鲁国，鲁国既是的祖国，也是事业的园，墨子在外面跑累了，或是有什么顺心的事，就回到鲁国休整。

周威烈王二十三年，墨子从鲁国去齐国，原因是齐国打鲁国。这次行程，相对说，算短途。墨子到齐国，对齐王说了番以的话。

子墨子见齐王曰："今有刀于此，试之头，倅然断之，可谓利乎？"王曰："利。"子墨子曰："多试之头，倅然断之，可谓利乎？"五曰："利。"子墨子曰："刀则利矣，孰将受其祥？"王曰："试者受其祥。"子墨子曰："并国覆军，贼杀百姓，孰将受其祥？"王俯仰而思曰："受其祥。"（《墨子

鲁问》）

杀会受祥，这说法，像是头回听到，概也属于失传的墨学容之。总之，打了个"倅然断之"--刀砍头的比喻，三问两答，俯仰之间，场血仗避免了。

墨子又去了趟楚国，为的还是阻止场战事。墨子平生几次国，虽然所走国度和行气派，跟孔孟相比，略显寒碜，但效用却可同而语，每去趟，都救回少命。

以叙述，都是据梁涛《墨子行年考》撰的。有问题，找梁涛。

至于墨子每回去，是是真的穿草鞋，或者，是是都是走路、步行，那其实既无关，也可任由想象。《墨子

贵义》记载，墨子南游卫国，车里装了书。3--可见，全是走路。照推断，墨子有可能穿草鞋，也有可能穿靴，靴经穿。更主的是，墨子是手工业者的代表，也就是百工领袖，理应穿靴（《考工记》里，光制革的专业工，就有五种；4制草鞋的？没听说）但概觉得靴跟墨子十十夜，步的形象，就像，那幅中国名画：《毛主席去安源》，据说，毛泽东说，当年去安源，穿的是草鞋，但画家们觉得，这跟们想象中的青年毛泽东样，于是，改为布鞋了。

这个老师有点黑

墨子和孔子样，第职业和份，应该是老师。孔子号称子三千，这是个浮夸的数字，估计把在路跟孔子打招呼，或曾经和孔子住隔，孔子对说几句"之乎"、"者乎"之类的，都算作孔门子了。墨子的子--至少墨子在世时，--没这么多。《墨子

公输》里说，"然臣之子厘等三百"，这三百，能肯定全是墨家子。至于"从属弥众，子弥，充天"（《吕氏秋