思想门：先秦诸子解读第 3 章

可怕之的开端"，所形容的天使。在颜渊的，有种与拉斐尔、济慈和诺瓦利斯极为相近的格神，们都于30岁。天使是能驻间的。

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孔子对颜渊那句近乎惨无的诲，"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿"，是绝可能对第二个说的。如此难度、已接近临界状的标尺，其实反映了颜渊心修养的张程度，但也许正因为这种对于完美的分追，了颜渊的命。

假如把孔子和的子们放在块，平等地评选个心理素质与德修养的得分，估计孔子最多只能挤五名。至少，那个说"善为辞焉，如有复者，则吾必在汶矣"的闵子骞，38排在孔子面。仲雍、曾子、子游等，都可能排到孔子的面去。

孔子与那众三九流，龙蛇混杂，老中青三代同堂的子，远观近瞧，都有点像刘邦与韩张萧，像刘备与关张赵孔明，还有点像宋江和百单八将。这样的师生关系，孔子之，绝迹了。

子贡是孔子在外流14年的最收获，也是孔子晚年的"机秘书"。如果说颜渊是"完美版孔子"，是孔子神的化，那子贡就是"实践版孔子"的成功代表。中国古说君子立德、立功、立言，子贡在这三方面，均无可剔，以立功为卓著。司马迁说"故子贡，存鲁，齐，破吴，强晋而霸越。子贡使，使相破，十年之中，五国各有"、"常相鲁、卫，家累千金"（《史记

仲尼子列传》），俨然是战国期苏秦、张仪的祖师爷。孔子，子贡成为理所当然的"阿"，别都是守孝三年，唯独子贡"庐于冢，凡六年"。子贡有傲的气质，却以谦逊的，从老师那学到了粹的知识。子贡是所有孔门子中，最没有酸腐书生气的。有话明说、直说的子贡，没有薪继，反倒是孔子有点瞧眼的"参也鲁"的曾子，40成为孔门钵的传递者。

《论语》中唯有喜剧彩的子路，与其说是孔子的子，如说是孔子的朋友，李逵与宋江式的朋友。

冉可能是孔子知名子中，最没有宗，甚至没有点神追的。学习的目的，就在于让自己，也让自己的朋友，生活得好点，也确实学到了够用的本领。冉是个袭式的，事孔子恭敬如，但孔子就是冒。

子在川曰：逝者如斯夫

有时想想孔子的生，也真有意思。

孔子生贫寒，3岁丧，17岁丧，除了个谁也说清、明的所谓，孟的，没听说还有别的。如此艰难、破的家境，孔子是怎么开始的学习生涯的。跟的十几年共同生活，是怎样的种经历和图景，这对个单家男孩的成，非常重，但却无能其详。假如孔子真在17岁时去世，那孔子19岁的结婚，就多少有点孝的嫌疑。问题还在于，凭什么这时的孔子，已经名声在外，以至于婚第年，20岁的孔子当，就在子生的那天，孔子收到鲁国国君的贺礼，--条由鲁昭公自钓起的鲤鱼。41孔子唯子的名字，即源于此。

没说得清孔子的早年生活，这对于们今天谈特谈孔圣，其实非常重，也就非常惶。《论语》，或者其它什么经书、史书，始终见关于孔子家的介绍、叙述。直活到孔子67岁那年才去世的原夫亓官氏，就没面。就连有次孔子病很厉害，急的子路，已经在张罗老师的事，42也没写到师那时在哪。孔子，或者说所谓儒学（中国传统文化的代表），是多么的重视家，然而除了知孔子生了孔鲤，子俩有次对，43孔鲤于孔子之，鲤生子思外，孔子的家况，几乎片。另外，当孔子领着帮五湖四海汇聚而的子，周游列国，这些年青是怎么平衡这种漫无目的的流，和孔子"在，远游，游必有方"的训的？莫非们都是群孤？

在这种基础谈论孔子，到盲象，两小辨，难。

更让猜想联翩的是，孔子，个贫寒子，怎么对政治，对从政有那么强烈的趣向，终生渝。孔子说："君子疾没世而名称焉"（《论语

卫灵公》），这名恐怕是学问之类的名吧--这名老早就有了。孔子临终，对边的子贡，以种极哀的语气说："天无久矣，莫能宗予。"45这个宗字，包的，也是股浓浓的政治结。在孔子之，固然有少名士，如百里奚、管仲，都是暮为役，朝为廷臣宰相，但好像没见孔子这样，个地朝政位冲的底层贫民。

而孔子所的时代，与个的生遭际，也确实充了戏剧和象征意味。从西周末期开始，"周家屋"就摇摇坠、嘎嘎作响地散架。子对杀，兄屠戮，早已是稀松平常事。但跟孔子之的墨、庄、孟时代相比，更别说跟荀、韩、屈原相比，孔子所的秋末期，其实还可以说是个古典文雅的时代。那是个车战的时代，骑兵尚未现。孔子哪里能想像得到，200年起平坑卒，埋就是40万的惨烈！所以，孔子偶尔还有悠哉游哉之心，还有"乎沂，风乎舞雩，咏而归"的漫幻想。然而，毕竟天已晚，历史的黄昏已经降临。

另方面，孔子的个遭遇，也像是嘉年华游乐场的极限运。今早还跟国君、权臣、夫们在起谈笑风生，吃喝乐（孔子那堆什么食厌、脍厌；割正，食；沽酒市脯，食，46等等的穷讲究，估计就是那时落的），流亡，在路跟打群架，绝粮七，饿眼昏中，怀疑颜渊食的（接着就惭愧地认错了），也是孔子。47

化的时代，起落的生，容易失衡的心理，决定了孔子可能是个单纯的，而是个自相矛盾的，苦彷徨的。孔子的言由衷，言行，冲、与中庸之，与颓唐，理想与世故，都是矛盾的现。正是这种错综复杂、心与环境的矛盾，形成孔子富，凝结着智慧之光的思想同时，也给们，留了个真实，自嘲，活生生的孔子。

第二部分：孟子，中国传统文化的英雄还是祸端

虽千万，吾往矣。

--《孟子·公孙丑》

孟子，是个很好说话的

孟子，文章写得很漂亮，但，却着实的好说话。

《孟子》开篇第句，是梁惠王以种美国式的招呼，对孟子表示欢和发问；但孟子显然是有备而，挥手，就把老朽的梁惠王挡到了边。接着就是阵噼里啦、义正词严的说。最，以个净利落的太极八卦收尾句式：王亦曰仁义而已矣，何必曰利？结束了自己在魏国的初次登台亮相，和跟梁惠王的第次会晤。

遍《孟子》翻阅，怀疑这个梁惠王，还有《孟子》书中写到的那几位小国王--隐见的齐威王和纯属流氓的宋君偃除外，全都有主受的倾向。这，刚被孟子训完，梁惠王的受瘾又了。

孟子见梁惠王。王立于沼，顾鸿雁麋鹿，曰："贤者亦乐此乎？"（《孟子

梁惠王章句》）--这个痴般的梁惠王，概属于那种典型的没事找型。想孟子能对说什么好听的话？从《诗经》说到文王，从文王说到亡国之君夏桀，连那句古老著名的反标语：时曷丧？予及女偕亡！都拖了。扫的话听，这么恶毒的扫的话，只有孟子说得。

孟子在魏国这么说话，到了齐国，照样让台。齐宣王，战国时期最多稀奇古怪故事的国王，钟无盐、滥竽充数、稷学宫等经典掌故，都跟有关。齐宣王对孟子倒也算恭敬客气，但孟子显然于此，孟子的目标是行王政，齐宣王没有能（或愿）到，孟子子平气。某，孟子以惯用的擅手法，设步步引齐宣王"入彀"：有外，把老婆孩子托给朋友照看，回时看到老婆孩子饿得包骨，冻得瑟瑟发，这样的朋友该拿怎么办？齐宣王说：绝。孟子又问，最法院的法官，管理了县乡里的法官，该怎么办？齐宣王说，撤了。孟子又问：那如果国家治理好呢？齐宣王头向天，王顾左右而言。1

孟子跟谁说话，都是这般剑拔弩张，锐气。如果偶尔说话，沉默起，就更让忐忑安。

孟子为卿于齐，吊于滕。王使盖夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰："齐卿之位，为小矣。齐、滕之路，为近矣。反之而未尝与言行事，何也？"曰："夫既或治之，予何言哉？"（《孟子

公孙丑》）

这里的王驩，是齐王宠信的个信，正派的孟子最看眼的，就是这种。俩同到滕国去吊孝，回的路，孟子愣是对作为公差副手的王驩言发。同行的子公孙丑，概觉得这气氛实在憋得难受，也有点看去，就问老师嘛对副使言发。孟子怎么回答：这什么事都结了吗？还说什么？这气，这个，这脾气，能把噎？

孟子在齐国费心机，折腾番，全被齐宣王这个无厘头国王，嘻哩哈啦化于无形。孟子知切都费了，收拾行装，离开齐国，回家。途中，孟子在宿这个地方，连住了三晚--在等齐宣王回心转意，请回去。结果，齐宣王没等，等个懵懵懂懂的生仔。这生仔概觉得孟子还算是个才，准备替齐王劝孟子回头。谁知正襟危坐，说了半天，孟子靠在茶几面着了！青年很生气，孟子起，引经据典，顿连训带解释，把个多管闲事，又清楚自己斤两的年青，打发了。2

孟子的难与言，最典型的表现，是招收子的苛刻条件，即所谓"五问答"：自以为地位的，自以为了起的，自以为年的，自以为曾立功勋的，自以为有的，这五类的问，概回绝。3连跟孟子甚厚的滕君，也吃了孟子的闭门羹。

从孟子可以看，越有才的，越易地去近，以为定能相谈甚欢，没准还没拢边，就已被定的"条律"给反弹回了。

皇帝们看中了孟子的哪点

孟子的命运，跟皇帝密相联。

先说个故事。

两宋之际，有个晁说之的文，站队站在司马光边，对孟子说些礼貌的话，到告老还乡，去向皇帝辞行；当时的皇帝，就是杀了岳飞的宋宗赵构，撇撇，说：是尝著论非孟子者，孟子发明正，说之何，乃敢非之！--就是那个写书说孟先生话的家伙吧，孟先生给们指明了光辉，这晁说之算个什嘛东西，也敢说孟先生的是！（转引自王曾瑜《孟子在宋代亚圣地位之确立及其影响》）

说说都行，孟子有何神，能得到皇如此呵护、？

如果单看《孟子》原文，孟子显然是个很安分，对国君更是信雌黄的敬者。《孟子

公孙丑》记载，有回孟子跟齐王恶意"捉迷藏"，最只好尴尬地躲到位景丑的朋友家。景丑对孟子直言："丑见王之敬子也，未见所以敬王也"。景丑所言，应当说是客观现象，但孟子却脾气很地说了通强词夺理的话，什么这样才是敬王，们那样才是敬王。说到，反倒是齐王对起孟子，因为"汤之于伊尹，桓公之于管仲，则敢召。管仲且犹可召，而况为管仲者乎？"（对管仲都敢随随呼之即，何况连管仲也放在眼里的。--孟子说自己）

这整个就是"头"嘛，更别说还讲了那么多十恶赦的欺君之语。这么个"逆贼"，怎么会成为皇的尊宠对象？皇帝们究竟看了孟子的哪点？

清著名的康熙帝，为这个谜团的解开，指了条路径：至于孟子，继往圣而开学，辟说以正心，善仁义之旨著明于天，此圣贤训词诏，皆为万世生民而作也。统在是，治统亦在是矣（转引自陈寒鸣《康熙帝与清初庙堂儒学》）

这段话的重，稍稍调理。

表面看，康熙赞美孟子，是说私淑孔子，接了孔子学问的；又让自己的面，多了串自封嫡传的徒子徒孙。当然，还有的善论，行仁义，这是每回说起都必可少，非说可的。但实际，这都是些添的意，也说全没用，既然本善，那也就是说咱家都是好，呵呵。但那些谋反篡逆之，男女之徒，寡廉鲜耻，""之善，是肯定的了，所以，也就肯定再属于""之列，所以，将们门抄斩，浸笼沉塘，也就是理所当然，理直气壮的了。

但这些都是装饰面。

皇帝们真正看中孟子的地方，在怀里撒手的，在面。

第，统在是，治统亦在是矣。这是尊孟原因的第。

古往今，古今中外，这世界所有的政权，都先天地知政权正当的重。--那些于相信杆子（把子）的除外。就说这宋以的五代皇朝，元、清是异族入主中原，政权正当解释首当其冲，是革命的首问题。宋朝靠陈桥兵起家，为了杜绝别依葫芦画瓢的危险，肯定特别说明，惟有俺老赵家，才有坐龙的福分。朱元璋从个臭饭的流民，摇为万之的天子，是天底个个臭饭的，都想尝黄袍马褂的滋味，那还了得？所以，得跟天说清楚了，虽说孟夫子说可以为尧舜，但可千万别当真（也没当真），这五百年必有王者，也是随什么都当得起的。天早就为俺赵氏（孛只斤氏、朱氏、新觉罗氏）定好了座位，别焉得染指？像孟子先说的，"由尧、舜至于汤，五百有余岁。由汤至于文王，五百有余岁。由文王至于孔子，五百有余岁"（《孟子