中国历代美女榜之1：淡妆浓抹总相宜（出版书）第 4 章

①如六朝乐府《行》云：“新罗绣行，足肤如妍，言好，独知可怜。”唐韩促《展子》：“六寸肤圆光致致，罗绣福托里。南朝天子欠风流，却重金莲齿。”唐代杜牧诗：“钿尺裁量减四分，玉笋裹云。”居易诗曰：“小头鞋履窄裳天末年时世妆。”

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时尚。美女与时尚较多时候是对孪生姊。《汉书•马廖传》记载当时安谣谚说：“城中好髻，四方尺；城中好广眉，四方且半额；城中好袖，四方全匹帛。”唐玄宗晚年宠杨玉环，美的杨贵妃在梳妆打扮方面颇多创意，的发型、眉型样百，仅个眉毛，就整“鸳鸯眉、小山眉、五眉、三峰眉、垂珠眉、月眉、分梢眉、涵烟眉、拂烟眉、倒晕眉”等诸多样，宫里宫外竞相仿效，杨玉环则成为领导时尚新流的典范。①

个志趣。中国有句俗话，“眼里西施”。这是唐代簪仕女图（绢画）局部。唐代崇尚美，这种时髦胆的饰很符唐代社会开放宽容的特点。但把眉毛画得像羽般，时髦归时髦，但时髦是否就等于美观呢？

在浩然的篇小说《阳天》里，马凤兰是作家着丑化的肥婆，但马之悦却说的就是马凤兰“那膘”。中国自远古直至清代，历朝历代对美女的评价标尺，有时候还相径，典型的例子如“燕瘦环肥”。

时代迁。每个历史悠久的民族，美女评价标准无例外都有时代痕迹。中国五千年的文明史，其中部分从美女文化的角度而言，就包美女评价标准的迁史。秋至秦汉时瘦苗条，唐代流行，宋明推崇敛，清代讲究弱。即是从近代至世纪末的100年间，美女文化也是伴随着时代的脉搏跳，始终有明显的时代特征。

文化趋同。在选美之风盛行、选美标准国际化的今天，美女有统的评价标准。同国家、同民族对美女的认识渐趋同。，在全化尚未形成的古代，同国家、同民族之间的美女评判标准，却是各特、千差万别的。即是全趋同的今天，各民族对本民族的特文化仍然非常强调，这两者并矛盾。对于美的认识，类本就有相近或共同的面，所谓“同此心，心同此理”，“之于味有同嗜也”；至于美的形式，从都是千百的。（时至今天，在中国56个民族中，各民族的美女仍然各有特。）

汉成帝的第二任皇赵飞燕，被认为是中国古代骨型美女的首席代表。据说能在太监的手掌跳舞，如果会功，就定瘦得行。

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①卢勇主编：《笑语盈盈暗》、湖北江版集团2007年1月版，P37。

第节

中国古代美女评价的时代迁

、中国古代美女的界定

“美女”的界定有广狭之分。广义的美女主应包三素。第是形美，即外貌须楚楚，这是美女必备的首条件。第二是有才华，中国古代的美女，绝多数同时也是才女；外表虽靓、智商很低的蠢女，行为举止很难得，因而是美女。第三是有名气，美女是历史河中绚丽独特的风景，生命短暂，颜易逝，缺乏定的知名度，再靓的美女也将很被历史的尘埃湮没。只有借助于名气，或换句话说，只有借助于各类文字记载，代又代的才能够远望到朝美女楚楚的。（概括讲，就是“有貌、有才、有名”。）

狭义的美女界定，除包括述三个条件之外，重的是加入、加重了涵。在狭义的美女定义里，美女的形美固然重，却已是唯重的因素；德行，也即女的心灵美同等重。美女仅外貌美，品行修养也好。首先有气质、风度、韵味，而才是广义美女的三素。

由于狭义美女的定义承载了太多的德因素，已经是个松的话题，并且很难实际作，因此，本书将自始至终按照约定俗成的国际惯例，在广义美女界定的基础，展开中国古代美女的浩瀚画卷。

二、文客眼中的理想美女标准

在男权社会，对美女的评价，男拥有绝对的话语权。

首先，评判美女的标准，主是由男制定的。第二，选美是皇宫和层社会的特权，民间极少染指。第三，美女文化受宫廷皇权的影响极，所谓“楚王好，宫中多饿；越王好剑客，国多疮瘢”，就是典型的例证。（汉成帝、唐玄宗与“燕瘦环肥”，李煜与“三寸金莲”，也是典型的例子。）第四，文名士对美女文化的形成及时尚走向影响远。中国古代早期的美女文化经典作品，如《诗经》与屈原《楚辞》中的部分作品、宋玉的《登徒子好赋》、《唐赋》、《神女赋》、曹植的《洛神赋》、《美女篇》等，对古代乃至现代审美文化均有划时代的影响。些文名士，如宋玉、曹植、司马相如、居易、元稹、苏东坡、柳永、周邦彦、梅禹金、冒襄、余怀、吴伟业、卫泳、李渔、王文濡等，对中国古代美女文化的形成，均有重贡献。第五，在古代男权社会，女展示美，主是为了得男世界的认同。在男权社会，美女始终于被的观赏地位，更多时候还是男世界的偶。女总是据男的审美标准和改造自己，即所谓“女为悦己者容”；与今天女参加选美是为了展示自，表现青活，获得足、成就，追事业成功的机遇完全同。

中国古代美时尚流的总趋是：宫廷影响民间，都城影响城市、城市影响农村。这有述所引《汉书》安时谚为证。时尚随时代换而迁，而文客们赞咏美女的朽名篇，却积淀凝结成中国传统美女文化的核，对有民族特的美女评价标准的形成有极为重的作用。

中国古代最早的理想美女“标本”，说自《诗经•卫风•硕》。诗中最著名的28字，成为世美女评价的标准用语，对中国民族特美女文化的形成，影响极为远。这28个字是：

手如荑，肤如凝脂、领如蝤蛴、齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

20字，“以形写形”，即以客观对象的形，作为观察、认识的客，通联想、比喻反映，有定的形象，但还仅是形似，它有“朴”无“灵”，有“实”无“虚”，有“形”无“神”，有“美”无“”，两句则重在传神，“直把个绝世美，活活地请在书本滉漾”。①

屈原在《楚辞•招》中关于舞女的段描写，也被认为是描写美女的范文。其辞云：

二八接舞，投诗赋只。叩钟调磬，娱只。四竞气，极声只。乎归徕！听歌譔只。朱皓齿，嫭以姱只。比德好闲，习以都只。微骨，调以娱只。乎归徕！安以只。嫮目宜笑，蛾眉曼只。容则秀雅，穉朱颜只。乎归徕！静以安只。姱修滂浩，丽以佳只。曾颊倚耳，曲眉规只。滂心绰，姣丽施只。小秀颈，若鲜卑只。乎归徕！思怨移只。易中利心，以作只。黛黑、施芳泽只。袂拂面，善留客只。乎归徕！以娱昔只。青直眉，美目媔只。靥辅奇牙，宜笑嘕只。微骨，女娲只。予归徕！恣所只。

屈原《九歌》中有篇名为《山鬼》。世研究家们考证，“山鬼”可能有巫

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①[清]孙联奎：《诗品臆说》。转引自艾治：《艺诗事》，学林版社，2006年8月版，P17。

②译成话意为：“队队的少女翩翩起舞，献最美的诗赋和华丽的乐章，敲响雷鸣的铜钟奏起悦耳的编磬，舞蹈者往穿梭如落英纷扬。从低沉到亢无穷化着，最亢的歌喉使行云绝响。灵归，倾听这问至的歌声传入心！洁的牙齿辉映着的，美丽的少女越发妩。善良而贵温顺，仪容举止更风雅无。那又婀娜多，那肌理腻骨骼苗条。灵归，在这乐畅中纵欢笑！多的美目流盼着沉的秋波，明辉映在彩笔描画的曼娥眉，少女的脸庞清秀，心灵的纯洁也是样好美丽。灵归，在这销的乐境里宽心陶醉！玉立的少女见多识广，优雅的谈令心驰神往，两耳在鬓边贴着的面颊，眉毛弯弯像新月般又又。开阔的心绰约的，天生丽质了巧的梳妆。的秀美的颈项，好像鲜卑的带婉漂亮。灵归，向温的怀忘掉所有的苦和忧伤！慧的心玲珑剧透，托作也灵捷巧，胭脂黛描摹着姣容，风中有芳的油膏。袖飘飞半掩住欢娱的舞，客留恋依依舍的微笑。灵归，让这极乐欢伴达旦通宵！那黑的眉毛又平又直，的眼波像天样明，那嫣然的笑靥绽开圆圆的酒窝，洁的牙齿如同珠贝。那肌理腻骨骼苗条，那盈又婀娜美丽。灵归，这里能给随心如意的宽！”

山神女的影子，也可能是另位山川女神。且看屈原描述的“山鬼”形象：

若有兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

既睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

“山鬼”美丽窈窕、顾盼，乘赤豹车行走在山间国径。郭沐若在《屈原赋今译》中推断山鬼乃楚地巫山之神女。

屈原的歌赋用字生涩冷僻，流传起就成问题。从《招》中难发现，屈原在描写舞女的美美时，关注的焦点主在形与神两个方面。形，屈原关注的是美女洁的牙齿、曼的娥眉、的、的脸庞、腻的肤、姻娜的、亭亭玉立的材等。神。屈原突强调的是美女温顺善良的格，优雅方的仪容举止和谈，如“娥眉曼只”、“容则秀雅”、“小秀颈”、“微骨”等。《招》的影响在于：它基本列了美女评价的主指标项，这些指标项或说关注重点，当时或许只是屈原的个趣，但却无形中左右了世美女评价的价值取向。

先秦关于美女评价最有影响的及作品，公认是宋玉及描写的巫山或唐神女的姊篇《唐赋》、《神女赋》，以及另篇名赋《登徒子好赋》。《唐赋》与《神女赋》是容相互衔接的姊篇，两赋皆以楚王与巫山神女的云雨故事为题材。据《唐赋》序云，昔楚怀王游唐，因疲倦而入梦，见美女对其言：“妾本巫山之女，作客于此，闻知君王在此游览，愿与君王同共枕。”怀王于是与该美女成就了番好事。分别时，该美女依依舍地对怀王说：“妾在巫山之阳，丘之（阻），旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之。”怀王于天亮时观看巫山，果见该美女所说的云雨之形。为纪念此次奇遇，怀王特地在唐修筑了座庙宇，取名为“朝云”。，怀王之子襄王同宋玉也到此游，襄王心也期望回乃那样的风流梦。襄王宋玉向其解释云雨之状，宋玉遂作《唐赋》。是夜，襄王夜宿台，“果梦与神女遇”，于是又让宋玉续作《神女赋》。

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①赵明：《楚辞九歌文化艺术新论》，《中州学刊》1993年第3期。

《唐赋》在中国文学史的价值，首先在于对江三峡两岸绚丽风光的描绘。宋玉文华璀璨、词繁墨浓，妙语迭，使《唐赋》成为中国文学史描写山川胜景的范文，是“国最早现的篇以自然为独立审美对象的山文学。”①

但《唐赋》最重的文学价值显然还是对唐神女形象的刻画。宋玉在《唐赋》序言中对怀王与巫山神女会的小段描述，被认为是中国文学作品中描写男女风流韵事的源头，成为世历代文百写厌的话题。而“巫山云雨”、“阳台梦”、“自荐枕席”等词，均成为中国传统文化中最著名的语。特别是“云雨”词，两千多年直是文学作品中表达主题最流行的隐喻；秦汉之，逐步从文用语走向民间，成为行为的代名词。“中国文学中的‘云雨家族’极其旺发达，这都应归之于宋玉的创始之功。”②“云雨、巫山、唐、阳台”等词，据说常见的表达方式有四十多种，两千多年，弥漫于文们所作的诗、词、歌、赋、曲及话本、小说之中，正所谓“自唐赋成，楚天云雨堪疑”。③

在《神女赋》中，宋玉借襄王之盛赞唐神女的美貌：

茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。古既无，世所未见。环

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①褚斌杰：《宋玉〈唐>、〈神女>二赋的主旨及艺术探微》，《北京学学报》，1995年第1期。

② Jpkc，ctgu，edu，cn：《中国美神神在三峡初探》。

③李商隐：《有》。两句是：“非关宋玉有微词，却是襄王梦觉迟。”

玮，可胜赞。其始也，耀乎若初照屋梁；其少也，皎若明月其光。须臾之间，美貌横生；晔兮如华，温乎如莹，五并驰，可殚形；详而视之，夺目。

在宋玉的生妙笔，神女靓丽，完美无瑕。现丽奇伟，万千。刚见时，但觉光彩耀目，如旭初升，光照屋梁：当稍走近些，则皎洁映，如明月泻地、晶莹闪光。烂似鲜、温如美玉，光彩四溢，心魄。

宋玉借襄王的慧眼形容神女的盛饰之美：“振绣，披褂裳，短，。步商裔兮曜殿股堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。”在诗眼里，唐神女“集天地阳的浓之美于，仿佛翠振翅飞，举世秀无法比拟。”，何以见“其象无，其美无极”呢，宋玉步描写说：

毛嫱鄣袂，足程式；西施掩面，比之无。近之既妖，远之有望；骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚？私心独悦，乐之无量。希恩疏，可畅；莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言！貌盈以庄姝兮，温之玉颜。眸子炯其朗分，瞭多美而可观。眉联女娲以蛾扬兮，朱的其若丹。素质之酉农实兮。志解泰而闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎间。宜殿以广意兮，翼放纵而绰宽。雾縠以徐步兮，拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。