苍狼与白鹿第 7 章

在这疏漏的容里，牵涉到两个铁木真最早的朋友，也是仅有的两个。在这期间，铁木真在蒙古部中几乎没有什么朋友，包括的们都对保持着定的距离。少数与之保持着友的中，个是自另部落的孩子——札只剌惕（Djadjirat）部族之子札木；另个则是自兀良哈惕部有名的打铁匠札赤兀歹的子者勒蔑。当铁木真初生时的襁褓与那座帐幕同毁于灾，这位老了块貂制作的新襁褓，铁木真至今还记得那种温暖与适的觉，更记得同时受赠的另件活礼，也就是者勒蔑。老将这个子许给仆。然而，在铁木真六岁的时候，知于何种原因，札赤兀歹突然离开营地，举家搬入罕山，起了离群索居的隐士生活。这搬迁自然在同时也带走了者勒蔑，让铁木真失去了个稍稍得的伴。

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关于这些，铁木真是会忘记的。但是，现在想提，因为察剌的名字已经引发了的另段回忆。这个名字是铁木真心中永远的，每当想起那位老的音容笑貌，心就会涌起许多复杂的绪。这位老也是铁木真生的第位导师，的那些睿智的话语和古老的故事，使童年的铁木真第次接触到了蒙古的去。

约是在七岁的时候，第次听察剌讲起本族的历史。那时，老已经年近甲，须发皆，年时代的量与捷都如风飘逝，但岁月积淀的智慧，却只能令对更加尊敬和戴。

为当年随同俺巴孩和忽图剌共同生入的辈，老获得了毋需参加常劳的特权待遇。这就使得有了许多闲暇，而打发这些闲暇的最好办法就是坐在温暖的阳光，对聚集在边的孩子们讲述关于蒙古部落的历代英雄史诗和传说。本也将这种事当作种生的享受。而这位老的听众也同样是种享受。只须注意看看那些平时天怕、地怕的淘气包们拖着的鼻涕，安静听讲的，就足以彰显其故事的魅所在了。其实，这种魅又何止对孩子们有磁石之，既是那些与察剌同辈的老或者晚辈成们也会在有的时候就会聚在的边，倾听着故事，回忆着往昔。

察剌老的确有着广博的见闻和惊的记忆，又善于把故事节的起承转，利用渲染和烘托营造故事的气氛，往往讲至悲可以令潸然泪，旦入喜剧节却又能得听众们开怀笑。段枯燥的陈年旧事通的述说，却立刻焕发引入胜的神采，那些现于故事之中的仿佛立刻就能跑，站在听众面现说法似的。而听众们呢，则如同历，而发同受的共鸣。这样的才也许被蒙克继承了几分，然则终究在老归天成为了种绝响。

在这些先辈业绩与远古传说中，有初代祖先巴塔赤罕创业的故事；也有十代先祖脱罗豁洛真发家致富的经历；更有的子独目千里眼都蛙锁豁如何帮助善者朵奔蔑抢美丽的阿兰豁阿神女的传奇；至于阿兰豁阿那神奇的天受和子折箭的故事，铁木真此都听讲，但此时再由察剌老中听，却又别番韵味。然则，在这切之中，最令趣的，记忆也最的还是老所讲的本族起源传说——苍狼与鹿。勇坚毅的苍狼娶了美丽善良的鹿为子，们渡湖，在这片草原生了蒙古的始祖巴塔赤罕，从此蒙古就世代在这里繁衍生息，扎发芽。

每当这个故事被提起的时候，就会有其老自得唱起：“天降命生苍狼，其鹿伴旁。共渡湖此乡，幹难河畔罕。同生同息难同当，巴塔赤罕是郎”

听这些老们唱和这些神秘而可思议的故事，是铁木真童年时代最为重的件事。诚然，对于这些神秘主义与英雄主义相结而成的乃依式的哲理，七岁的孩子并能完全理解，于是只能助于诃额。但是，在这低沉庄严的歌里，铁木真幼小的心灵总是会得到巨的震撼和无限的安宁。在的眼，经常幻化苍狼和鹿的影子。

那狼是只雄奇英武的神圣生灵，目光之锐胜千里眼都蛙锁豁，犀利的眼睛足以穿透切的障碍与伪装，被盯视到的生无论天入地都无所遁形；那眼睛中所放的光彩中，蕴涵着坚毅的格和强烈的意志，种为了信念与理想，惜搏杀，何惧战，哪怕是有着千万层的防护，也将往无得突破，再突破，达目标，罢休；那对灵捷的耳朵，时刻关注着远方和近的静，就是片草叶被折断的声音也无法避开它的听觉；狼的就是架完美的战斗机器，无论是筋骨血还是毛爪牙都是因战而生，为战而存在；那灵巧有的四肢，既可以奔行于雪，穿梭于风；又足以翻山越岭，横渡河湖。的举，代表着草原的灵与气魄，是真正的草原之神！

再看边的那只鹿，草原所有美丽事都集在的，洁如雪的毛零星散落着灰的斑点，如草原那些闪亮的湖泊；婉约华丽的比月光更明丽，即使是怯连河也及的温。与狼同的是，没有厉的目光，但会以娴静淑雅的眼神去鼓励丈夫的斗志；夜静的时候，会忠实地守护在因疲劳而酣的丈夫边，以警惕的目光睃巡着四周的风吹草，允许任何敌意伤害苍狼。以超凡绝的美丽取悦于丈夫，又以博的包容着丈夫，更以其忠诚赢得了对方的无比尊重。虽然没有丈夫的孔武有，却有着无比的机智与审慎，天然的差别使无法成为象丈夫那样充神的战士，但凭借自己锐的头脑成为苍狼可多得的坚实盾。称其为草原之亦毫夸张。

这两只无论从格还是形都有着巨反差的，以们那刚健与婀娜并存、神奇并现实共舞的形象彻底占据了铁木真幼小的心灵，令为自己也流趟着们的血脉而自豪，因自己为苍狼鹿的子孙而觉无比荣耀。在的心中，这个传自悠远蛮荒时代的质朴故事，比之经为修饰和夸张的神女阿兰豁兰天受的故事更能打的心灵，苍狼鹿的形象比之渺可触的神更为生，仿佛近在眼，手可及。这种认识在今几十年的岁月中逐步完善为种思想，那就是——全蒙古都是由同条血脉维系，无论是孛只斤，还是泰亦赤乌惕，及至兀鲁兀惕、忙忽亦惕、别速惕、札只拉惕、巴鲁剌思、巴阿邻、朵尔边、撒勒只兀惕和哈塔斤等等据说是于阿兰豁阿门的尼族系（尼：蒙语意为光明之子，圣洁之子），甚至包括阿鲁剌惕、伯牙悟惕、鲁剌斯、速勒都斯、亦乞剌斯和翁吉剌惕等等非尼部落的都鲁斤（蒙语：远）们都有着平等的，共同的祖先。知觉间，个庞的蒙古草原随着古老的传说被子装入了少年的心中。

（1）全名术赤撒（J&ouml；chi-Qasar），为区别现的铁木真的子，只写撒。

（2）速赤吉勒的名字是由佩里奥特在1941年所作的考证而得，特此说明。

，这位本甚名的夫却在次重事件中表现草原女子难能可贵的神，甚至因此而被中国者们所赞赏，因而载入《元史》。

第三章 少年的烦恼

时光如三河之源的逝，滔滔远去，再回头。草原的良辰美景依然短暂，酷暑严寒照旧漫。贫脊依旧，荒凉依旧，生活依旧，困苦依旧。但是，无论环境怎样的恶劣，在摇篮之中即已饱经烈淬炼的铁木真，正如的名字本义“铁”（1）样坚毅刚强地成着。

在铁木真八岁这年的天，诃额又生了个孩子，这次是个女孩，命名帖木。站在自已曾经躺的被窝，看着这个与自己和自己的们完全同的婴，铁木真开始困了。个关于血脉的问题横在的心头，始终无法解释。这个问题在瞬间几乎奠定了对部落里包括至呀呀学语的幼女，至鹤发的老妪在，全女的看法。如果说，象也速该那样的男子们流的是苍狼鹿的血，因此拥有拔山摧的勇武，那么女子呢？鹿的血或许是存在于们的，可是若说也流着苍狼的血就未免显得于可思意了。为此，向，得到的答案是：无论男女，血骨骼都没有同，都同样继承着祖先的血脉。

铁木真认为是在敷衍自已。那些走远路都坐在勒勒车，风吹都会摔倒，摔倒就会放声哭的女怎么可能与男有着同样的血脉？们连架都会打，又怎么可能象苍狼那样去征战厮杀？去开拓取？去掠夺占有？去保家卫乡？们就连自己本也需男们的保护，所能到的充其量也只是天挤挤马羊的，夜晚在第间取悦自己的丈夫或。这些弱者们为了寻保护，从惜向两个乃至更多的男奉献，兄了，嫂子嫁给未婚的或者家仆甚至于非由已主子的事也是屡见鲜。这是种古已有之的风俗，即使如阿兰豁阿那样被称为圣的也有这样的事迹。

这是个与天受的故事相并行，容却又截然同的另类版本。为种地秘密在群之中流传着。没有会公开讲，因为这很可能从本摇尼家族在蒙古之中的主导地位，但基于其容所包的意味，却足以众心中那种对低级趣味与观的追而经久灭，以至于世草原史家也得将其记录在案，为种逸闻留传，让们足以了解斯时斯境原蒙古们是如何采取各种手段应对那艰辛生存环境的。好了，且必忙着谢那些诚实的史家，先听听铁木真从位豁赤的著名子中得知的这故事吧。

话说神手朵奔蔑自从得兄千里眼都蛙锁豁之助，夺取了美丽的阿兰豁阿夫，生活得相当惬意。阿兰豁阿为生了两个同样英武凡的子。为了养活家，这位神手断穿梭于山林草原之间，以其神入化的绝技狩猎养家。然而，某，似乎是注定发生故事的奏般，天意使得这位神手面对如也的猎场而无所施其技，只得黯然返家。半路中，见到个属于兀良哈惕部的男子却幸运得捕到头鹿，正在采烈地剥鹿，准备烤鹿。于是，按照草原成文的习俗讨鹿。

也许是由于奔波终却无所获，亦或是惦记家中那嗷嗷待哺的老小，总之朵奔蔑的度是相当恶劣的，其中又有志在必得的坚决。那男子本待允，但是限于旧俗，二又发对方是位远较自已更为强的且脸善，于是只得将除了肋部和毛之外的所有鹿都给了朵奔蔑。

这位神手而易举地获得了猎，地踏归程，先的也随之烟消云散。正在此时，又遇到了对被饥饿折磨得摇摇坠的伯牙兀惕部的子。那个看到载而归功的朵奔蔑，告：把猎分点吧，用自己的子换。当此时节，这自然能效法朵奔蔑的行为去提什么草原规俗，只能鬻子为偿了。

如此宜在眼，朵奔蔑自然没有绝的理，以只鹿为代价，换了个年青的仆。然而，久突然卒了（如果比较没品，也许会演绎个通杀夫的故事，但会搞这种飞机）。在，事就得扑朔迷离起，甚至于足以将成吉思的直系祖先从苍狼鹿的裔中剥离，而指向伯牙兀惕仆的。因为，寡居之的阿兰豁阿居然又而再、再而三的结珠胎，气生了三个子。

这种令目瞪呆的事使得两个夫之子顿生怀疑，“辈此，无兄等，无夫而产此三子矣。家中独有马阿里黑伯牙兀歹，此三子盖其所耳”（2）。这种“议”的行为久就被阿兰豁阿所察知，这女果然是厉害角，事先隐忍发，随借某个庆典之将五子聚齐，演了那场“折箭训子”的好戏。

这场以哲理为武器的较量故然暂时退了二子的置疑，但还是能从本解决这无夫有子的烦。虽然蒙古并非如汉般讲究三贞九烈，然而最终究牵到财产分的问题。于是第二个故事之中的“天神光而受”的说法就现了。这种鬼神之说在蒙昧的时代中居然见奇效，非旦达到了自圆其说的目的，更使阿兰豁阿跃而登为蒙古民族的圣女座。

豁赤的故事至此告于段落了。笑问铁木真：

“有什么想呢？”

铁木真只是眉头皱，却言发。豁赤看了心中的矛盾，于是说：

“是是觉得这故事显得有点玷污圣？”

铁木真点了点头。

“但是比起神光赐子的说法更为可信？”

这次，铁木真迟疑了片刻，头摇晃了阵，终究没有点去。

豁赤微笑着说：

“其实，女就是那么回事。今天是的，明天也许就归了。只这个男能给予温饱，就会心沓地跟着，给开门、暖被窝、生孩子。至于男，只手有足够的量，几个女侍都没问题。爹原就有两个老婆，把抢，就成了三个。自从战胜了塔塔又娶了个。如果将还是继续打几个胜仗，五个、六个老婆都是问题。为什么呢？就因为是把阿秃，有得是量，养得起那么多老婆。将有朝继承了族之位，还知会娶几个老婆呢。”

“！”

铁木真仿佛被针了样跳了起，声抗辩。

豁赤还当好意思了，笑：

“个男老婆，除非是小小年纪的，会是”

“是什么？”铁木真问。

“哈哈，这个却暂时能。”

豁赤认为再说去就有些唆的意味了，而且以铁木真的年纪，也未必能懂，因此笑收，再多言了。铁木真也没再追问去，只是瞪了眼自行跑开了。这段男和准男之间的谈话也就到此为止了。

虽然铁木真头没有认同豁赤的言论，但是这个故事还是在的幼小心灵之中扎发芽了。再联系到此对女蔑视绪，终于在久形成了对女的彻底厌恶，并将这种观点带入生活中的举。心会发，只有女的地方，就看到铁木真的影，宁可个坐在营地的角落里发呆，也肯去吃察剌罕的老伴的糕，虽然以是多么得喜欢那种食。用现代的眼光看，这其实也是什么了的事，仅仅是青期孤独症即将临的种微征兆罢了，而这种症候本则是少年转化为成的程之中必可少的环，但是落在们的眼中，这又成为了铁木真可理喻的证据之。

从这个时候起，铁木真开始讨厌弱者，更准确的说，是讨厌那些同样有蒙古血脉的弱者，这思想在此时萌芽，则愈发明显得渗透于的言行举止之中。也正是从这个时候开始，逐渐成形了对周围世界的独特认知观，开始用自己的眼晴看，用自己的头脑想这个世界。的比同龄发育得更，的头脑也是样。总之，在这个时候，成为了个在安静得倾听者之间的谈话会时常陷入冥想的沉郁少年，但是这种倾听与冥想却并未改的鲁与。也因此成为了部落中最令头的孩童。

然而，就是这样个讨喜的孩子，却总是在们的背瞪渴望的眼睛，从们的只言片语中无意流的信息中去寻世界的廓。如同个巧手裁缝般心编织着那些支离破的信息，希望有朝可以编织张真正的魔毯，带着自己飞青天，使这广袤神奇的土地得以收眼底。

为此，才会认真倾听察剌罕等老们的怀旧故事，希望籍此了解这世界的去。在看，这很有必。显然并懂得“温故知新”和“以史为鉴”这种理，也并未完全意识到这种想法的意义所在，或者仅仅是朦胧得意识到了，但已经比同龄的孩子们有了更为远的眼光。

至于今今世的世界，多从等壮年那里去找答案了。即使这些从都会去易接近，然而旦听到们在讨论关于乞牙惕部落的境与未时，就立刻象猫样悄悄靠近，之可能地竖起耳朵将所有的议论都收集起，储存于那备惊的记忆的头脑之中。这种耳忘之能，直至老年时代亦曾有所衰退，因而即使字识个，也照样可以去完成那震古烁今的伟业。

没能理解，为何个年十岁的童，在本应该还躺在膝头撒的年龄里，竟会个孤自坐在寒风凛洌的小山坡望着无的草原头呆呆神；更没知，脑海中所思考的问题是许多成年都想到的问题。

通多次旁听，天已在的心中逐渐明析了起。在这个草原，蒙古是较为弱小的支，却有着最为严重的忧外患。自从忽图剌战于捕鱼湖之战，蒙古中再有，各部族分崩离析，互无统属，混战休。而其中最为烈的是乞牙惕氏泰亦赤兀惕氏这两王族之间的权纷争，方虽然表面尚未发生公开的战争，但是在各个层面之所展开的种种明争暗斗已呈现愈演愈烈之。其的各个小部族则游离于两者之间，朝秦暮楚，似风中草般摇摆定。

泰亦赤兀惕的首领脱黑脱阿，有别乞（3）的尊号，是个手腕，工于心计的。与勇善战的也速该相比，二仿佛是这个世界中的两个互为相反的镜像，似乎是天生就彼此为敌对般。也速该相当看起这个，认为毫无坦诚与气度，是真正的蒙古汉子。据说为了对抗也速该，还在暗中与世仇塔塔搭搭，这就更能容忍了。

“难被塔塔卖给金国的俺巴孩是脱黑脱阿的先吗？泰亦赤兀惕难忘记了这奇耻了吗？”