喜：一个秦吏和他的世界 （出版书）第 5 章

刘邦、陈平、张耳、陈余、黥布之流，或为子，或为亡命之徒，或因家贫，故其晚婚晚育，自有其故。普通的家，应当会这么晚，但也会太早。喜于二十七岁时生子，据此推测，可能在二十五六岁时才娶。

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娶应当是喜生中的事，虽然《编年记》（《叶书》）中没有任何记载。喜墓所《书》甲种的《除》《秦除》《稷辰》《艮山》《星》《取》《取女》及《书》乙种《朔望忌》等目，都有关于何种子、时辰“取（娶）”或“取（娶）”吉祥或吉祥的规定。按照《书》甲种的说法，丁巳、癸丑、辛酉、辛亥、乙酉等，及季的未戌、秋季的丑辰、冬季的戌亥，都是娶的忌。丁丑、己丑，也宜娶。如果戊申、己酉娶的话，则会像牵牛娶织女样，很难成功；即使勉强成功，也会多次分离。[129]在《取女》目，《书》列举了许多在吉娶可能导致的果，包括能头偕老（“终”），致子女亡（“必以子”），难以成功（“果”），到三年就抛弃子或丈夫离家走（“三岁，弃若亡”），到两年丈夫就会先（“夫先，二岁”），得安居（“居”），能生子（“毋子”），等等。[130]多数的娶忌都指向离异（“弃”）、能相守终生（“终”）或亡（“”），正说明当时的离异率还是相当的（主是丈夫“弃”或亡）。据此推测，喜在其生中娶止位子也是可能的。

在《星》目，《书》罗列了在二十八种星宿的同星位时，娶可能导致的果。如在角位时，“取，妬”；在氐位时，“取，贫”；在心位时，“取，悍”；在箕位时，“取，多”；在斗位时，“取，为巫”；在虚位时，“取，到”；在营宫时，“以取，宁”；在翼位时，“取，必弃”；在毕位时，“取，必二”。而在奎位时，“以取，女子而臭”（当作“中有气”解）；在娄位时，“以取，男子”；在胃位时，“以取，”；在东井位时，“取，多子”。[131]显然，子“妬”“悍”“多”“宁”（当解作“安分，有外心”）都被认为是好的品德，“为巫”、“到”（当理解为行为偏颇、事周）、“弃”、“二”（当理解为“贰于”，即对子忠，能理解为会有两个子）则被认为是美或问题的婚姻，而“女子而臭”“男子”“”以及“多子”，则被认为是美理想的婚姻。

丈夫抛弃子的形约经常发生。法律特别规定：如果休了自己的子，却没有申报，并在户籍登记，被罚二甲；被休的子也被罚二甲。[132]换言之，如果夫休，只向官府报告登记就可以了。被休的子也受罚，暗示了子在离异程中的责任，说明也有子主提离异的况。

有的女，主离家走。在《法律答问》中，提问者问：“女子甲已嫁为，离开夫家逃亡。被夫家找到，或者自己主回。年纪小，也六尺，是否应当论？”回答是：“当初嫁入夫家，如果已在户籍登记，就应当罚；如果当初没有登记，就当论。”[133]女子甲六尺（到1.40米），尚未成年，却已嫁为，婚姻约谈幸福，所以离家走。简文没有说及女子甲丈夫的况，估计其年龄可能较。

夫年龄相差较，可能是比较普遍的况。在“识劫 案”中，沛将 扶正为时，当已年老，了六年，沛就世了。由于之沛已有子， 是由妾“晋升”为的，这个例子并典型。在举刘邦等的婚姻中，刘邦与吕雉、陈余与公乘氏、英布与番君之女，年岁都可能相差较，在十岁左右。或者正因为这个原因，在引《书》甲种《星》中，把夫相视为“吉”事。反说，夫相（特别是女子、）的婚姻，可能并普遍。

当然，夫相，生以守的婚姻也并少见。《法律答问》里讲了另个案。女子甲离开丈夫，逃亡在外；男子乙也逃亡在外。两个结为夫，甲并没有告诉乙实。两年之，二生了孩子，甲才向乙说了实话。乙并未因此而抛弃甲。，两个被抓获，被施以黥刑，分别被罚作城旦和舂。[134]可是，据个答问的条目，可以推知，在这种况，们的夫关系得到官府承认，并且保住了自己的孩子。[135]

家可能并稀见。《法律答问》中有个问题：子凶悍，丈夫加以殴打，裂的耳朵（“决其耳”），或者折断的手指趾（“若折肢指”），甚至造成骨折等对的较损伤（“胅”），应当如何治？回答是当以“耐”刑。提问者接着又问：“法律规定：‘打斗中裂别的耳朵，当以耐刑。’现在，被破的耳朵原并没有穿耳洞，或者裂之并非原用于挂耳环的地方，应当怎样罚？”回答说：“法律条文的意思，并没有说只有裂穿耳环才算裂耳朵。裂耳朵，无论是男的耳朵还是女的耳朵，都应当以耐刑。”[136]提问者虽然没有明言，但很明显，这条法律规定在很程度是针对经常有女被裂耳朵而制定的。

婚姻外的两与关系约也比较平常。《法律答问》里说有个女子丙，同时与甲、乙相好，甲、乙二争风吃醋，互相伤了对方，而丙并知。提问以“”指称丙与甲、乙间的关系，显然暗示三或至少丙于婚姻之中。据回答者的意见，丙无须对甲、乙互伤事件负有任何责任。[137]这案例中的关系有些复杂，但从回答者对于丙并无追责之意看，这样的事也并骇听闻。

《封诊式》中的“”爰书报告的案与此相似：某里的士伍甲押着男子乙、女子丙报案，说：“乙和丙相好通，昨天天就在某相会，被当场抓住，现押到案。”[138]甲与乙、丙的关系详，然据事理推测，或者就是丙的丈夫，或者与丙的丈夫关系较近。

婚外的与关系有少发生在表兄之间。在岳麓书院藏秦简《狱状》的“田与市和案”中，市是田的姑的女；田有子，市是否有夫，详。按照田的说法，二很好，就像兄样，却并未发生关系。受狱史相之命、抓捕们的毋智报告说：“早田就了，和市卧在起。当场抓获们的时候，田和市都承认了。”在审讯之，市的夫驩、走马路向毋智行贿四千钱，让报告吏（狱史相），说曾在现场抓获田、市。毋智接了钱，又恐怕被狱史发现破绽，敢如驩、路告诉的那样报告狱史，又把钱还给了驩、路。田坚持自己被抓捕时并未与市发生关系；市却承认了与田的关系，市的驩、路也都承认姐姐与田之间的关系，以及们接受姐姐的，向毋智行贿的程；而按照狱史相的说法，田与市的已颇有时，并非秘密。当狱史相被问到何以命令毋智抓捕田、市时，相回答说：“田、市的行为，也犯了官府，非常生气。并没有其的原因［“怒田、市官府。毋（无）它解”］。”[139]在这个案子中，田、市的关系，其实众皆知，亦多持默认度，概只是因为得罪了狱史相，才被抓捕审讯。

在子被休的况，孩子应当是留在夫家的。《法律答问》中有个问题：子有罪被收捕，子随嫁的臣、妾以及、用，是当予没收呢，还是留给的丈夫？答案是留给的丈夫。[140]这是在子有罪的提。若是被弃，其随嫁的臣、妾与、用，应当是可以带回的。至于其所生的子女，应当是留在夫家的。但当孩子幼小时，也或者会跟随。《法律答问》里说到个规定：个隶臣有罪，被发为徒，去城旦，按律应当收捕仍为庶平民的、子。如果孩子幼小、能与分别的话，应当把和收捕在起。[141]在受到收捕的况，还可能把子分离，那么，当夫离异而孩子幼小时，子带着孩子离去，应当是许可的。在岳麓书院藏秦简《狱状》“多小未能与谋案”中，当多随兒由秦国逃亡到荆地时，是十二岁。的生详，然并未和们起逃亡。所以，多应当是跟随兒离家逃亡的。[142]

六、生子

生育子女，是子最重的责任，也是家的重基础。秦时普通女的生育年龄，较少直接材料，但汉代的些材料，可予以间接的说明。据居延所西汉元帝永光四年槖佗延寿燧孙时家的符（通行证），孙时的子孙第卿当年二十岁，们的女王女三岁，那么，孙第卿是在十九岁时生女的（们当时应当只有个孩子）。槖佗天胡燧张彭祖家的符是与孙时同颁发的，的子（失名）四十二岁，有三个孩子：男辅十九岁，小男广宗十二岁，小女女足九岁。那么，张彭祖的子是在二十四岁那年生子的。[143]制虏燧戍卒周贤的子止氏二十六岁，女捐之八岁，子并七岁。那么，止氏是在十九岁生女的。[144]制虏燧戍卒张孝的子三十四岁，女解事六岁，在二十九岁那年才生女。[145]简103•24所记佚名戍卒的子□新二十七岁，子小男□十岁，次子汪四岁，□新是在十七岁生子的。[146]执胡燧卒富凤的子君以二十八岁，女始七岁，寄三岁，在二十二岁时生女。[147]徐谊的子眇三十五岁，女待年九岁，子有三岁，眇在二十七岁时生女。武成燧戍卒孙青肩的子 三十四岁，女于十岁，小女女足六岁，在二十五岁时生女。俱起燧戍卒王并的子严十七岁，女毋知两岁，严生女时十六岁。李护宗的子女足二十九岁，子七岁，是在二十三岁时生的。简203•23所记戍卒的子待二十七岁，子偃三岁，小子霸两岁，是在二十五岁时生子的。简203•32所记戍卒的子君至二十八岁，子相十岁，君至生子时十九岁。[148]制虏燧戍卒张放的子自予二十三岁，子两岁，是在二十二岁时生的。[149]这13个家，如果考虑们在存活的第个孩子之可能还有夭折的孩子，那么，这些生育第个孩子的平均年龄在二十岁半左右。第四燧戍卒张霸的子十九岁，们还没有孩子。[150]同燧的戍卒伍尊的子女足只有十五岁，也没有孩子。[151]第六燧戍卒宁盖邑的子二十岁，似乎也还没有孩子。[152]凡此，都说明秦西汉时期女生育第个孩子的平均年龄是二十岁半左右。

喜二十七岁时，子获生，如果的子比小五六岁，也应当是在二十二三岁时生育第个孩子。

喜墓所《书》甲种中，《除》《秦除》《稷辰》《星》《生子》等目，均有关于何何时宜生子（或“产子”）、何何时生子吉的规定。如在《星》目，者说：星在角宿位时生子，“为吏”；在亢位时生子，“必有爵”；在氐位时生子，“巧”；在位时生子，“富”；在心位时生子，“之”；在尾位时生子，“贫”；在箕位时生子，“贫富半”；在斗位时生子，“盈三岁”；在牵牛位时生子，“为夫”；在须女位时生子，“三月，毋晨（）”；在虚位时生子，没有兄姐［“毋（无）它同生”］；在危位时生子，直到老，都被驱使笞，生活艰辛［“老为治也，有（又）数诣风雨”］；在营宫位时生子，“为吏”；在东辟位时生子，健全（“完”）；在娄位时生子，将会逃亡，别都把当作子［“亡，者（诸）意之”］；在昴位时生子，“喜斲（斗）”；在毕位时生子，会非常瘦弱（“ ”）；在觜巂位时生子，会成为官（“为正”）；在参位时生子，“吉”；在东井位时生子，“旬而”；在舆鬼位时生子，会有残疾（“癃”）；在柳位时生子，会是个胖子（“肥”）；在七星位时生子，将生乐观（“乐”）；在张位时生子，将会成为邑之杰（“为邑杰”）；在翼位时生子，“男为见（觋），女为巫”；在轸位时生子，定能够有所作为、取得成就（“必驾”）。[153]

在《生子》中，则逐说明当所生子将的状况、格与命运。如甲戌所生子，将会生活困难（“饮食急”）；乙亥生子，健康，而且富裕（“榖而富”）；丁丑生子，会说话，言辞利，但可能眼睛会好［“好言语，或生（眚）于目”］；戊寅生子，将会离开，到南方去（“去，南”）；己卯生子，将会离开其所在的邦国城邑（“去其邦”）；庚辰生子，定会是个美好的女子（“好女子”）；辛巳生子，“吉而富”；壬午生子，健康，而且孔武刚健（“榖而武”）；癸未生子，将是个个子，待和善，易于相（“，善，得”）；甲申生子，心灵手巧，能够行，善于实践（“巧，有事”）；乙酉生子，健康，得漂亮，生乐观（“榖，好，乐”）；丙戌生子，终劳碌（“有事”）；丁亥生子，手巧，孝顺［“（工）巧，孝”］；戊子生子，将会离开其所在的邦国城邑，到北方去（“去其邦，北”）；己丑生子，“贫而疾”；庚寅生子，女子会经营商业，男子将华丽，地位显贵（“女为贾，男好佩而贵”）；壬辰生子，将孔武刚健，华丽，剑锋利（“武而好剑”）；甲午生子，将孔武有，但年少就会成为孤（“武有，少孤”）；乙未生子，“有疾，少孤，富”；丙申生子，将有所好宅子和好家（“好家室”）；丁酉生子，“耆（嗜）酒”；戊戌生子，将会有良田美宅（“好田邑屋”）；庚子生子，将年少失怙，地位低（“少孤，污”）；辛丑生子，将会有所成就［“有冬（终）”］；壬寅生子，若是女子，则可能为医（“女为医也”）；甲辰生子，健康，孔武刚健，可以保护支持（“榖，且武而利”）；丙午生子，会嗜酒，以致生病，到可以致富［“耆（嗜）酉（酒）而疾，富”］；丁未生子，将会失去，而且会被收捕，成为徒［“毋（无），必赏（尝）系”］；戊申生子，将会受到溺，能有机会侍奉君主（“宠，事君”）；己酉生子，健康，得好看，令注目［“榖，有商（赏）”］；庚戌生子，“武而贫”；壬子生子，为勇敢［“恿（勇）”］；癸丑生子，得漂亮、灵，少生疾病，且定会成为吏（“好，，少疾，必为吏”）；甲寅生子，“必为吏”；乙卯生子，勇敢，但能寿［“恿（勇），寿”］；丙辰生子，将有毛病，但非常勇敢［“有疵于而恿（勇）”］；丁巳生子，健康，得漂亮，会有好名声（“榖而美，有 ”）；戊午生子，会好喝酒和狩猎［“耆酉（嗜酒）及田邋（猎）”］；癸亥生子，没有成就［“毋冬（无终）”］；甲子生子，少年即会成为孤，衫破烂污（“少孤，污”）；乙丑生子，“武，以（工）巧”；丙寅生子，孔武刚健，聪颖智慧（“武，以圣”）；丁卯生子，得周正，在外观就有很多毛病（“正，乃有疵”）；戊辰生子，会受到溺（“有宠”）；己巳生子，相猥琐，定会给臣妾（“鬼，必为臣妾”）；庚午生子，将会贫贱，虽然有气，仍无所成就［“贫，有，先冬（无终）”］；辛未生子，可以官（“食”）；壬申生子，将会有名声（“闻”）。[154]

《书》的这些表达，反映了当时们对于所生育女的期望：

是状况良好、健康，有残疾，最好能得漂亮，其是能成，夭折。“榖”在《生子》中多次现，说明生的孩子健康、状况良好，被认为是生子而吉的基本条件。在此基础，美、、、武、好、有、、少疾都被认为是“吉”的。而健全（“完”）、瘦弱（“ ”）、残疾（“癃”）、“有疾”、眼睛好（“眚于目”）、有瑕疵（“有疵于”）、“无”、相猥琐（“鬼”）等，则被认为是“凶”、好的；至于“旬而”“盈三岁”“三月”，那是“凶”了。反说，当时生的孩子，有残疾，或者生久（旬、三个月或三年）即，应当是相当普遍的况。

二是格好，备某些优良品质，如开明（“贤”）、乐观（“乐”）、孝顺（“孝”）、为和善（“善”）、易于相（“得”）、勇敢［“恿（勇）”］、聪颖智慧（“圣”）、心灵手巧（“巧”“工巧”）、言辞给（“好言语”），以及“之”，都是好的；至于“喜斲（斗）”“耆（嗜）酒”“宠”（被溺），应当是好的。

三是孩子生计、职业与发展。从《书》看，在当时们的期望中，孩子较为理想的发展方向，主有三个。是官为吏，获取功名爵禄。“为吏”“有爵”“为夫”“为吏”“为正”“为邑杰”“食”“闻”“有 ”致均可以归入此方向。二是经商理财，以致富为目标。“富”“女为贾，男好佩而贵”“好剑”“好家室”“好田邑屋”，约都可以归入此方向。三是离开自己居住的邦国城邑，到别去发展。“女必于邦”“去，南”“去其邦”“去其邦，北”，都是指这种发展方向。这种生发展方向得以列入《书》，说明战国以离开自己的邦国城邑，到其邦国去谋富贵的生路线，已渗透到普通平民中间。

与这三种较为理想的生发展方向相对应，《书》还列举了三种吉的，或“凶”的生去向：是为巫或医，所谓“男为见（觋），女为巫”以及“女为医”，看都是受到否定的。二是为盗贼，即所谓“男女为盗”。三是沦为刑徒，或者“为臣妾”。成为巫医、盗贼与臣妾，按照《书》的说法，是因为们生的期或时辰好。这就是命运。

当然，部分普通平民，无论其生于何何时，都更可能是“贫”“贫而疾”以及没有什么成就（“无终”）的。有的将会贫穷鄙陋而孤单（“窭孤”），有的会生活困难（“饮食急”），有的将终奔波、劳禄（“有事”），有的地位低，直从事卑贱的劳（“污”），有的直到老，都被驱使笞，历波折（“老为治也，又数诣风雨”）。按照《书》的说法，这也是命运。

四是所生子女与家其成员间的关系。《书》指，在某些子或时辰生的子女，会妨害自己的兄姊，导致们亡，“毋（无），有必”，“毋（无）它同生”，所以，应当可能避免在这样的期或时辰里生子。

《书》中关于在某期、时辰所生子女可能会威胁其同胞兄姊的说法，仅暗示当时新生的自然亡率较，还反映当时在定范围存在着“杀子”的现象。秦律规定：擅自杀自己的子女，以“黥”刑，并罚作刑徒（男为城旦，女作舂）。如果孩子生就着奇怪的东西，或者肢全，因而杀，则予治罪（“擅杀子，黥为城旦舂。其子新生而有怪其及全而杀之，勿罪”）。对杀子的罚本即为甚重，而这个补充条款给诸多杀子案提供了理由。《法律答问》的提问就直言：“现在，有的家生了孩子，健全，没有残疾，更没有先天畸形，只是因为家中孩子已经较多，想让活，就把杀了。”据《法律答问》的解释，这种况，当然属于“杀子”的范畴，应予刑。[155]可是，这正反映当时普通家因为“多子”而杀子的现象，还是相当多的。《书》中关于某生，可能会妨害兄姊的说法，背景应当就在这里。

因“多子”而“杀子”，源当然在于家生计困难，难以养育更多的孩子。《法律答问》中另有两个涉及“杀子”的问题，是关于“擅杀子”，二是“妾”笞子致其重伤而。对二者的罚都是施以黥刑，然给其主。[156]在这两个案子中，“”与“妾”杀子或笞子致的原因都能详悉，然其社会地位低，生计困难，却是显然的。所以，《书》中关于某某时生会妨害兄姊的说法，抵主是针对贫穷家的。

喜的三个孩子，次子恢与子获相差七岁，小女穿耳比二恢小九岁。孩子的年龄差距较。以喜的家条件，应当会存在杀子的形。更理的解释，是这三个孩子之外，还有其的孩子，可惜没有存活。换言之，喜和的、妾可能生更多的孩子，存活的只有三个。

喜世的时候，子获已经成年。可能追随的生路，学吏。在这个年龄，已经备了史的资格。这时，获也可能已经踏了为吏之途。从喜墓的经营、随葬品的选择等方面看，这是很可能的。八年，当陈胜、吴广在泽乡振臂呼、举旗反秦之时，获可能正与当年样，在某县担任史的职务。在这之久，在秦帝国的吏途，可能也就中止了。

喜世的时候，次子恢还是个十三岁的少年，应当还足六尺（约1.39米）。的份应当是“小”，还备完全的法律责任能。可是，就是在这个年龄，多已经与兒从秦国逃亡到了荆地，虽然多并未参与远程逃亡的谋划，但确已颇历风霜。也许，恢也已开始了的生旅程。或者，会学习经商？

女穿耳只有四岁。穿耳生在己亥。按照《书》甲种的说法，己亥生的，“榖”，亦即健康；[157]按照《书》乙种的说法，己亥生，“少孤”。[158]穿耳四岁而丧，《书》乙种是对的。希望《书》甲种所言，也是正确的。

喜之七年，秦始皇三十七年，始皇帝驾崩，秦二世胡亥继位，那年穿耳十岁。了年，秦二世元年，陈胜、吴广在陈县泽乡举事；接着，天英雄，所在蜂起，逐鹿中原。翌年中，项氏拥立楚王裔熊心为怀王，以号召群雄。约就在这年底，或秦二世三年初，楚怀王的柱国共敖率领支部队，从淮中游地区向西南发，经营江中游地区的楚国鄢郢故地。可能就在项羽于巨鹿败秦军主，刘邦率军经南阳、武关入咸阳的同时或稍，共敖占领了南郡地区，安陆也当于其时归于共敖的控制。这时距离喜，正好十年。

此四五年中，当天扰攘之际，鄢郢地区在共敖的控制，似乎相对平静。项羽在彭城自称西楚霸王，分封十八诸侯，共敖被封为临江王，都城在江陵，所统地域致相当于秦时南郡辖区。在楚汉战争中，临江王国直站在项羽边，但似乎并没有直接参战，只是帮助项羽杀了义帝（楚怀王）。汉王（祖）五年，汉军在垓败项羽之，诸侯皆臣属，天定。其时概只有临江王共尉（共敖已，子尉继为临江王）“为项羽叛汉”，所以刘邦令卢绾、刘贾率军临江国，围江陵，“数月而降，杀之雒阳”。[159]汉废除了临江国，仍然恢复秦时南郡的建制，安陆仍为南郡属县。

在十余年的中，安陆僻隅，并未沦为战地，可能没有受到直接破。云梦县城关西南角坟头号西汉墓的墓主，就是喜的小遬（速）。遬墓的规模、形制与喜墓致相同，随葬器共约百五十多件，包括漆木器、竹器、铜器、陶器和玉器等，以漆木器为最多，器件数比喜墓为多（喜墓所随葬器共七十余件），品质亦更好，特别是遬墓有漆木俑十件、木马八件，为喜墓所无。[160]显然，遬的财富与地位，会比当年的喜少和低。遬生于秦昭王五十六年，如果时五六十岁，正当在祖之世，至迟也会晚于吕时。那么，喜的家族，在秦汉之际，是维持了，其经济与社会地位，基本没有降低，甚至还可能略有提升。

所以，喜的三个子女，获、恢与穿耳，很可能安稳地度了秦汉之际的时代，并基本维持了家的经济社会地位。汉祖五年，获三十五岁，恢二十八岁，穿耳十九岁。在们的十五年，们成为汉朝的臣民。

七、毋恙乎？

喜的的那年（秦王政十六年），喜三十二岁，敢三十岁，遬二十岁。喜应当单独立户了；敢应当已经成家，自成户；遬也许还没有成家，即使成了家，也可能和住在起，共为户。[161]

在《编年记》（《叶书》）里，喜把自己的分别称为“公”和“妪”。公、妪，应当是对的尊称，而且，约只是在成年之，称呼自己年纪已的，才公、妪。扬雄《方言》卷六释“ ”，谓即艾，是老之意，并说：“东齐鲁卫之间，凡尊老谓之 ，或谓之艾。”而“周晋秦陇谓之公，或谓之翁。南楚谓之，或谓之老”。[162]而“艾”，据《礼记》所言，是五十为艾。那么，无论是东齐鲁卫（致相当于今山东）所称的“ ”或“艾”，还是周晋秦陇（致相当于今陕西、山西、河南中西部及甘肃东部）所说的“公”或“翁”，以及南楚（致相当于今湖北、湖南）所说的“”，约都是指五十岁左右或以的辈。而这里的“公”，约也是与“翁”同音，而与解作“君”的“公”读音同。其本义，应当就是老者，老头子。所以，年纪较的，自可以称为“公”（翁）。刘邦的，被称为“刘公”，称为“刘太公”，概是因为刘邦已被称为“沛公”之故（“沛公”，约也当理解为“沛翁”，而当解释为“沛君”）。楚汉相争，太公为项羽所得，项羽以烹杀太公相威胁，刘邦回答说：“吾翁即若翁，必烹而翁，则幸分桮羹。”[163]在这里，“翁”就是“公”。汉时周霸向老（“妪”）追问子的历，老怒，说：“老公，［为］（）作语？”（老头子老糊了，，胡说八？）[164]老公，就是老翁。

“妪”与“媪”，音、义抵相同或相似。《史记》说刘邦的“刘媪”，当然是真的名字，只是追述的称谓。文颖说：“幽州及汉中皆谓老妪为媪。”韦昭说：“媪，老之称。”[165]那么，无论“妪”，还是“媪”，都是“老”“老婆子”的意思。用它指称，约还是在背用；当着的面称呼，可能还是用的。

扬雄《方言》说南楚地区瀑与洭之间（约在今湘南和桂北），把称作“媓”，而把子的（岳）称作“姼”，子的（岳）称作“姼”。[166]、当然是正式的称法，姼则可能是语。扬雄原注称：“姼，音多。”王念孙疏证引《说文》：“江淮之间谓曰媞。”并说，“媞”与“姼”声、义相近。据《说文》，则引《方言》中的“媓”当为“媞”字之误。《广雅•释》：“爹，也。”丁惟汾《方言音释》说：“‘姼’‘’（古音读代）声音转，今俗谓为‘’（读今音），或重言为‘’。‘姼’‘姼’，义为、。”[167]所以，秦汉时平民语中称呼，概都是“”，只是发音和语调可能略有同，称的“”渐为“爹”，而称的“”则渐成为“媞”（也许只是相近音的同写法而已）。

清楚当时的平民称呼为“”之，文讨论的“”就是指所居的室，居于其中的“”就是。而与之相对应的“小”就是女小辈的居室，那么，“小”（以及小男、小女）就是对女的称谓。

总之，秦汉时期，平民语中称呼，可能都用“”，只是发音、音调有所区别。对于年纪较的，可以称为公（翁）和妪（媪）。正式的和书面的称谓，则是、。当然，孩子对自己年纪太的，或者也可以称作公（翁）和妪（媪），正如今的孩子，称呼年的为“老”“老”。

喜应当也是如此。虽然在《编年记》（《叶书》）中把分别记作“公”和“妪”，但在常生活的语表达里，应当也是“”的。除非特别正式的场，约会当面“”或“”。

在当时的观念里，与女的关系，当以“慈子孝”为基本原则。喜墓所简牍《为吏之》中，在论及作为官吏的基本规则时，特别说到严于律己，谨言慎行，朝夕警惕，贪财。如果能坚持这些原则，那么，作为君主，就会心怀苍生；作为臣子，就会忠君国；作为，就会关子女；作为子女，就会孝顺辈［“以此，为君则鬼（惠），为臣则忠；为则兹（慈），为子则孝”］。而“君惠臣忠”“慈子孝”又是国家治理的本。[168]岳麓书院藏秦简《为吏治官及黔首》中也有同样的容。[169]这说明所谓“慈子孝”已仅仅是种社会理，还升到意识形的层面，成为国家治理的基本思想。

“慈”的本义是，是从心里希望并看护着孩子成。子女，于自然本能，本无须作为理。“慈”之所以成为种美德和理规范，概是因为世间亦有慈之（相较而言，慈之就较为稀见）。盖养育子女，颇历艰难辛苦，对子女既有所期望、，又希望能得到报答，甚至将之视为自己的财产，生杀予夺，皆之于己。岳麓书院藏秦简《为吏治官及黔首》说为吏官“兹（慈）勿（陵）”，与“敬勿犯”并举。[170]显然，“慈”的正确度是能居地对待属。换言之，慈，主表现为待子女以“”，也就是强行控制、驱使、欺侮子女，以取回报，或展示威权。

虽然社会理慈，但对于慈之，法律并没有制约机制。秦律规定，如果盗了子的财，以“盗”罪论（“盗子，为盗”）。[171]盗子的财，而且告到了官府，说明子是分家各自立户的。这法律条文，默许了对于已经分家立户的子财产的支权。可是，去“拿”或使用子的财产，却被称为“盗”，显然被认为是种“慈”的表现，在社会理是赞同的（法律并予以惩戒）。

《法律答问》还提到，有的会擅自杀子女、、妾，或给们施以髡刑（剃光头发）。《法律答问》的回答者认为这样的案件能列入“公室告”（即由官府主持检举、控制）的范畴。同时，法律又止或接受子女控告、臣妾控告主。即是别提控告，也予受理。[172]那么，擅杀或刑髡子女、妾之类的事件，实际就无法提告。这样的规定，显然给的“慈”提供了条件。即使擅自杀了子女或妾，也很可能会受到惩。

从这些零散的材料看，在秦代，，特别是，对于子女的控制还是很强的：即使子已经分了家、立了户，还是可以相地占有、使用其财产；甚至可以杀自己的子女，或者给们施以包括髡刑在的各种刑罚。法律虽然许可这些行为，但即发生了，也没有切实的制约或惩措施。

对于女的控制权，可能主表现在婚姻。吕公把女嫁给刘邦，吕媪表示反对，可夫二并没有与女商量。公乘氏把女嫁给陈余，约也会听取女的意见。

“孝”的本义是心地尊敬、顺从与奉养辈，其中，尊敬是度，真正落到实的“孝”，就是听话和赡养。那么，“孝”就主是指子女（又主是子）听话和履行赡养的责任，而最核心的，则是赡养。《法律答问》中有个案例：位“免老”（六十岁以的老）到官府控告子“孝”，以刑。对于这，官府连经调解、给予被告改正机会的惯常法都免除了，立即逮捕被告，让跑掉了。[173]免老因为子孝，竟然提了子的，想必是因为子愿赡养老，甚或是忤逆，也就是谩骂、抗。

《封诊式》中有种“告子”爰书，说是某里士伍甲陈告说：“的生子、同里的士五（伍）丙孝，请予诛杀。现提控告。”县廷接到控告，即命令令史己往抓捕。令史己完成抓捕任务，报告说：“与牢隶臣某去捉拿丙，在家里抓到了。”县丞某负责讯问丙，丙回答说：“是甲的生子，确实孝顺。倒也没有别的罪行。”[174]这个办案程序与文书格式，与引《法律答问》中揭示的原则相符，也说明当时陈告子孝的案例可能还相当多。