阅读的年轮第 43 章

学也就终究纳了多少政治学、经济学、军事学及自然科学，终究保持着更多的山林气味。积极取这条较难坐实。们可以禅修，但容易以禅治世。

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其是碰末世世，“无念”之管怎么奥妙也总有让觉够用，或用。新文化运中左翼的鲁迅，右翼的胡适，都对佛没有太多好并终于弃之而去，是自然的结局。在多艰多难的复杂世，禅者假如在富贵荣华面“无念”，诚然难得和可。但如果“无”得什么也，就成了专吃救济专吃施舍的寄生虫，没什么可心安理得的；虫害为烈时也少了唐武宗那样的个强制劳改运。对迫者、侵略者、欺诈者误用“无念”，则可能表现对间疾苦律装聋或袖手，以此为所谓超脱，其实是冷酷有疑，怯懦有疑，木有疑，失了真，与佛最本的悲怀和宏愿背而驰。

这是术的新款，是另种走入魔。

佛魔只在念，小心就巧成拙。就而言，密宗更多现了佛与“用”的结，习密容易失于“用”，执迷神秘之术；禅宗则更多现了佛与“”的结，习禅容易失于“”，误用超脱之。们行舟远航，当以世之虚心入世之实事，提防心路的暗礁和险滩。

/* 37 */第二部分佛魔念间（3 ）

五

二十世纪二十年代，有革命意义的量子论，发现对质的微观还原已到了头，亚原子层的粒子本能呈现运规律，忽这忽那，忽生忽灭，如同佛法说的“亦有亦无”。它刚才还是梆梆的实在，顷刻之间就消失质量，没有位置，分无数，成了“无”的幽灵。它是“有”的粒子又是“无”的波，可以分别观测到，但能同时观测到。它到底是什么，取决于们的观测手段，取决于们看什么和怎样去看。难看，这些说法与佛家论“心”（包括家论“气”）

谋而。们没有理由把它看成是份迟到的检验报告，证实了东土经藏千百年的远见。

佛学是神学。神的别名还有真如、元阳、灵、良知、心等等。神是使的肌骨血得以组织而且能够“活”起的某种东西，也是最可以区别于植的某种东西——所谓是万之灵。但多少年，很难把神说清楚。

从佛者多把神看成是种质，至少是种们暂时还难以描述清楚的质。

如谈阿赖耶识类时用“流转”、“识”等词，似乎在描述或气。这种看法得到了量气功现象的呼应。意念就是气，意到气到，可以明明在表现，有气脉，有经络，有温度和度。之所以能用X 光或电子显微镜捕捉到它，是因为它可能存在于更维度的世界里而已。也许只从量子论再往走步，们就可以完全把神规律，像煎蛋样控制心了。

在这点，很多唯主义者确实是们的同志，恩格斯就曾坚信，意识最终是可以用理和化学方法证明为质的。

这些揣度在得到实证之，即是种非常益智的而且有些据的揣度，似乎也宜强加于。洞悉质奥秘的最防线能否突破，全新形的“质”能否被发现，眼没有十足理由说。更重的是，如果说神只是种质的话，那么就如同蛋，是中的、的、和价值观的，都可以拥有和运用。这与类的经验符。在常生活中，们称所有洋洋得意之都是“有神”，显然将“神”词用作中。但很多时候，们把蝇营苟者的得意称为“神堕落”，无意之间给“神”词又注入了褒义，为好们所专有。提到“神灭”，们只会想起耶稣、穆罕默德、孔子、贝多芬、尼、谭嗣同、苏东坡、张志新绝会将其与贪佞小联系起。这样看，神又是都可以或者时时都可以拥有的。它可以在心中浮现（良心发现）

；也可以隐灭（丧失灵）。它是意识、思维的价值表现并着价值趋——趋近慈悲和智慧和美丽，即趋近，趋近佛。

佛的品格，与其说是们的愿望，如说是种客观自然。与理学家们的还原主义路线同，心理学和生命学家们当今更多采用整观。们突然领