中国改革年代的政治斗争第 25 章

约束们行为的无形制度

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制度可以分为有形制度和无形制度（也可以称之为“制度”）。

面说的都是属于有形制度。无形制度是指两个方面的结：是思想灌输所形成的价值系；二是中国的文化传统，特别是政治文化传统。这两个方而结起对们行为的规范，常常超有形制度。

毛泽东所建立的价值系是由共产主义理想、阶级斗争学说、永息的斗争哲学、分强调的的主观能、牺牲个保证集的德观等系列的思想观念构成的。信仰、哲学、政治学、经济学、第章 破冰—走毛泽东的影 - 29 -

德观等构成了整价值系。这价值系是通所有的舆论工期灌输，入到每个的心灵，成为判断是非、善恶、美丑的标准。

毛泽东认为国家是阶级斗争的工，是镇的机器；认为民主是手段，是目的。这些都是的政治学说的重容，而无产阶级专政继续革命的学说，则是毛泽东的政治学说的集中现。毛泽东逝世之，正是“无产阶级专政继续革命的学说”最受推祟的时候。

所以，在无形制度中，无产阶级专政继续革命的学说，有着重作用。

几千年形成的以王权思想为特征的文化传统，其积淀比新形成的价值还厚。在中国政治文化传统中，君主是至无的。君主是全社会的宗法家，是法律和秩序的化，是治亡的决定因素，是全社会的最化者(政)，是认识的最裁决者。君即，君尊臣卑，忠孝。臣民必须自觉认同为子为臣的卑贱地位和工属，恪守本分，心从事。王权主义与格平等、个尊严、个独立是对立的，依附、盲从、是王权主义的产。

这种以王权为特征的文化传统，经几千年的实行，已经入到中国民间，入到们的思想，它随时随刻都在起作用，它是种潜移默化的制度。传统文化中的某些容和共产的价值系相通，成为集主义的思想基础。例如，“杀成仁，舍生取义” 的传统思想中，把“仁”理解为“牺牲小为”，把“义”理解为“共产主义”，就会产生很的神量。 

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制度仅约束每个的行为，而且形成种广泛的社会心理。这种社会心理是极权制度的社会源之。捷克总统、著名学者哈维尔曾刻地反省：“在谈到崩溃的德环境时是指们每个。因为们全都顺从了这个制度，都把它当作可改的事实，从而维持了它的运转。换言之，们每个都同程度地对这个制度的存在负有责任，没有什么只是个受害者。是们所有起制造了这部机器。”

第二节 继承位置的争夺

毛泽东逝世争夺继承的斗争，实质是在毛泽东中国走什么路之争：是原封地接受毛泽东的遗产、坚持“坚持无产阶级专政继续革命的理论”，还是破冰，把中国引向现代化？

如果坚持无产阶级专政继续革命的理论和路线，接班是顺理成章的。北京层士间的传说能说没有据：江青任中共中央主席，张桥任国务院总理，王洪文任全国民代表会委员；毛远新当然也是颗有实权而且有更程的新星。这个班底恐怕也是们自己的梦想，定是符当时最权的意志。当时本没有敢否定无产阶级专政继续革命理论，报刊每天都在宣传这种理论。在当时的政治条件，务实派没有话语权，们虽然心里否定无