灵山第 7 章

帝曰：恶者何如可见。

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岐伯曰：其如之流者，此谓太，病在外；如之喙者，此谓及，病在中。

帝曰：夫子言脾为孤藏，中央土以灌四傍，其太与及，其病皆何如？

岐伯曰：太，则令四支举；其及，则令九窍通，名曰重强。

帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之，天至数，五脉，揆度奇恒，在于，神转回，回则转，乃失其机，至数之，迫近以微，着之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰玉机。

五藏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，于其所胜。病之且，必先传行至其所胜，病乃。此言气之逆行也，故。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而。此皆逆也。夜五分之，此所以占生之早暮也。

黄帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，则各传其所胜。治，法三月若六月，若三若六，传五藏而当，是顺传所胜之次。故曰：别于阳者，知病从；别于者，知生之期。言知至其所困而。

是故风者百病之也，今风寒客于，使毫毛毕直，肤闭而为热，当是之时，可而发也；或痹仁，当是之时，可汤熨及灸而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发欬气。弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，名曰厥，胁食，当是之时，可按若耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，中热，烦心黄，当此之时，可按可药可。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少冤热而，，名曰蛊，当此之时，可按可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛，当此之时，可灸可药。弗治，十，法当。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁，此病之次也。

然其卒发者，必治于传，或其传化有以次，以次入者，忧恐悲喜怒，令得以其次，故令有病矣。因而喜虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其也。故病有五，五五二十五，及其传化。传，乘之名也。

骨枯槁，陷，中气，息，其气形，期六月，真藏脉见，乃予之期。骨枯槁，陷，中气，息，引肩项，期月，真藏见，乃予之期。骨枯槁，陷，中气，息，引肩项，热脱破（月囷），真藏见，十月之。骨枯槁，陷，肩髓消，作益衰，真藏见，期岁，见其真藏，乃予之期。骨枯槁，陷，中气，，心中，肩项热，破（月囷）脱，目匡陷，真藏见，目见，立，其见者，至其所胜之时则。

急虚中卒至，五藏绝闭，脉通，气往，譬如堕溺，可为期。其脉绝，若息五六至，其形脱，真藏虽见，犹也。

真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，青泽，毛折，乃。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然，赤黑泽，毛折，乃。真肺脉至，而虚，如以毛羽中肤，赤泽，毛折，乃。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，黑黄泽，毛折，乃。真脾脉至，弱而乍数乍疏，黄青泽，毛折，乃。诸真藏脉见者，皆，治也。

黄帝曰：见真藏曰，何也。岐伯曰：五藏者，皆禀气于胃，胃者，五藏之本也，藏气者，能自致于手太，必因于胃气，乃至于手太也，故五藏各以其时，自为而至于手太也。故气胜者，气衰也，故病甚者，胃气能与之俱至于手太，故真藏之气独见，独见者病胜藏也，故曰。帝曰：善。

黄帝曰：凡治病，察其形气泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无其时。形气相得，谓之可治；泽以浮，谓之易己；脉从四时，谓之可治；脉弱以，是有胃气，命曰易治，取之以时。形气相失，谓之难治；夭泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为可治。必察四难，而明告之。

所谓逆四时者，得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆。四时未有藏形，于夏而脉沉涩，秋冬而脉浮，名曰逆四时也。

病热脉静，泄而脉，脱血而脉实，病在中脉实坚，病在外，脉实坚者，皆难治。

黄帝曰：余闻虚实以决生，愿闻其。岐伯曰：五实，五虚。帝曰：愿闻五实五虚。岐伯曰：脉盛，热，，通，闷瞀，此谓五实。脉，寒，气少，泄利，饮食入，此谓五虚。帝曰：其时有生者，何也。岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；得利，则实者活。此其候也。

三部九候论篇第二十

黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博，可胜数。余愿闻，以属子孙，传之世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，敢妄泄，令天，必有终始，应天光星辰历纪，副四时五行，贵贱更互，冬夏阳，以应之奈何，愿闻其方。

岐伯对曰：妙乎哉问也!此天地之至数。帝曰：愿闻天地之至数，于形，血气通，决生，为之奈何？岐伯曰：天地之至数，始于，终于九焉。者天，二者地，三者，因而三之，三三者九，以应九。故有三部，部有三候，以决生，以百病，以调虚实，而除疾。

帝曰：何谓三部。

岐伯曰：有部，有中部，有部，部各有三候，三候者，有天有地有也，必指而导之，乃以为真。部天，两额之脉；部地，两颊之脉；部，耳之脉。中部天，手太也；中部地，手阳明也；中部，手少也。部天，足厥也；部地，足少也；部，足太也。故部之天以侯肝，地以候肾，以候脾胃之气。

帝曰：中部之候奈何？

岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有。天以候肺，地以候中之气，以候心。帝曰：部以何候之。岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有，天以候头角之气，地以候齿之气，以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有。三而成天，三而成地，三而**，三而三之，则为九，九分为九，九为九藏。故神藏五，形藏四，为九藏。五藏已败，其必夭，夭必矣。

帝曰：以候奈何？

岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则写之，虚则补之。必先去其血脉而调之，无问其病，以平为期。

帝曰：决生奈何？

岐伯曰：形盛脉，少气足以息者，危。形瘦脉，中多气者，。形气相得者，生。参伍调者，病。三部九候皆相失者，。左右之脉相应如参舂者，病甚。左右相失可数者，。中部之候虽独调，与众藏相失者，。中部之候相减者，。目陷者。

帝曰：何以知病之所在。

岐伯曰：察九候，独小者病，独者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷者病。以左手足，去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应五寸以，蠕蠕然者，病；其应疾，中手浑浑然者，病；中手徐徐然者，病；其应能至五寸，弹之应者，。是以脱去者，。中部乍疏乍数者，。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，若，得相失。候则病，二候则病甚，三候则病危。所谓者，应俱也。察其府藏，以知生之期。必先知经脉，然知病脉，真藏脉见者胜。足太阳气绝者，其足可屈，必戴眼。

帝曰：冬夏阳奈何？

岐伯曰：九候之脉，皆沉悬绝者为，主冬，故以夜半。盛躁数者为阳，主夏，故以中。是故寒热病者，以平旦。热中及热病者，以中。病风者，以夕。病者，以夜半。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，乘四季。形已脱，九候虽调，犹。七诊虽见，九候皆从者。所言者，风气之病，及经月之病，似七诊之病而非也，故言。若有七诊之病，其脉候亦败者矣，必发哕噫。必审问其所始病，与今之所方病，而各切循其脉，视其经络浮沉，以逆从循之，其脉疾者病，其脉迟者病，脉往者，肤着者。

帝曰：其可治者奈何？

岐伯曰：经病者治其经，孙络病者治其孙络血，血病有者，治其经络。其病者在奇，奇之脉则缪之。留瘦移，节而之。实虚，切而从之，索其结络脉，其血，以见通之。瞳子者，太阳足，戴眼者，太阳已绝，此决生之，可察也。手指及手外踝五指，留针。

经脉别论篇第二十

黄帝问曰：之居静勇怯，脉亦为之乎。

岐伯对曰：凡之惊恐恚劳静，皆为也。是以夜行则于肾，气病肺。有所堕恐，于肝，气害脾。有所惊恐，于肺，气伤心。度跌仆，于肾与骨，当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。故曰：诊病之，观勇怯，骨肤，能知其，以为诊法也。

故饮食饱甚，于胃。惊而夺，于心。持重远行，于肾。疾走恐惧，于肝。摇劳苦，于脾。故秋冬夏，四时阳，生病起于用，此为常也。

食气入胃，散于肝，气于筋。食气入胃，浊气归心，于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输于毛。毛脉，行气于府。府神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气成寸，以决生。

饮入于胃，游溢气，输于脾。脾气散，归于肺，通调，输膀胱。四布，五经并行，于四时五藏阳，揆度以为常也。

太阳藏独至，厥虚气逆，是足阳有余也，表里当俱写，取之俞，阳明藏独至，是阳气重并也，当写阳补，取之俞。少阳藏独至，是厥气也，蹻卒，取之俞，少阳独至者，阳之也。太藏搏者，用心省真，五脉气少，胃气平，三也，宜治其俞，补阳写。阳独啸，少阳厥也，阳并于，四脉争张，气归于肾，宜治其经络，写阳补。至，厥之治也，真（疒娟之右）心，厥气留薄，发为，调食和药，治在俞。

帝曰：太阳藏何象。

岐伯曰：象三阳而浮也。

帝曰：少阳藏何象。

岐伯曰：象阳也，阳藏者，而实也。

帝曰：阳明藏何象。

岐伯曰：象浮也，太藏搏，言伏鼓也。二搏至，肾沉浮也。

藏气法时论篇第二十二

黄帝问曰：形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆，得失之意，愿闻其事。

岐伯对曰：五行者，金木土也，更贵更贱，以知生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，生之期也。